二月二龙从上海升起吗？
龙抬头，是东方青龙在二十八宿中的七宿——交康板房中央和尾部簸箕二月二日从东方升起，角宿据说是龙角，最早出现在东方，所以是龙抬头。这是东方的事，和上海有关。
答案是:太相关了。抬头就是一个龙舟节，也叫青龙节。以青龙闻名的地方有很多，但只有上海一个。上海历史上最繁华的港口叫青龙港，有青龙河。青龙镇建立于唐代，至今有清流寺和青龙村。
当我们把上海比作长江头的时候，古人把青龙当作自己的条件。
在更古老的时代，上海已经是龙的故乡。
上海的考古发现证明上海有6000年的历史。六千年前的上海有成熟的打井技术，六千年前的上海人充满智慧。在上海一个小地方，有两个以地名命名的古文化:崧泽文化和马桥文化，都是优秀的文化积淀，一般地区没有这么深厚的传统。
描述:根据崧泽文化头骨复原，6000年前的上海人。
一般认为，龙文化主要起源于北方、中原和西方。所谓的濮阳龙，红山文化，都是早于东南的。凤凰文化起源于东南。浙江河姆渡文化双峰朝阳的牙雕饰品，距今7000多年，可视为凤凰文化的始祖。但是我们在南方看到的龙文化还是比较晚的。
在上海的古文化中，崧泽文化有着自己独特的属性，以浙江为辐射点，也有着丰富的鸟文化。但是，龙文化在5000多年前的上海就已经明显表现出来了。
图说:良渚文化玉鸟，1987青浦福泉山出土。
良渚文化的出土文物和我们看到的龙文化的形象都很精美。比如1984年青浦福泉山出土的镂空足盖陶鼎，就达到了很高的艺术水平。
图片说明:1984青浦福泉山良渚文化盘型空心带盖陶鼎。
这件带盖的陶鼎，镂空的足间有龙，而盖上腰上的龙纹更是令人心动:
后来青铜器上的龙纹可以看作是丁涛上这种龙纹的翻版。所以这件神器意义非同寻常。虽然龙起源于北方和中原，但标准的龙纹是在上海及其周边地区确立的。这是过去人们忽视的一个问题。其中的双龙字，如十字龙纹、扁龙纹、一头两身、两身一头、S纹等，都是后来常用并延续到今天的典型龙纹。
当我们看到上海的龙陶鼎时，我们会觉得它也是龙文化的故乡。它发生的场景是怎样的？从阅读古书中我们知道，4000多年前在浙江发生了一件大事。《史记·孔子世家》是这样记载的:“吴伐岳，降会，得节专车。吴大使问:“哪块骨头最大？”'玉之群神在会稽山，为防冯家后来，玉杀之，存专车，此大德也。“南方大神被杀，学者普遍认为这是夏文化对东南本土的防风王国的征服。也是龙文化和凤文化的交流。代表龙文化的夏民族进入东南文化区，开启了东南龙文化的新里程。
这一事件显然是上海龙文化发生的重要背景，上海开始从凤凰的文化世界向龙凤交游的文化形态转变。龙凤在上海和中国东南开始融合。我们在上海看到的4000年前的陶器图案，龙凤成一。
描述:青浦福泉山1986鸟类。
从具体的图像细节可以看出，这是一种鸟和龙共存的格局。标志着曾经存在的文化冲突走向了和谐。我过去曾经写过一篇论文，发表在学术月刊上。讲的是历史上的龙凤冲突，夏商文化的冲突。夏的龙文化和商的凤文化经历了长期的磨合。只是到了周代，这种冲突才整体消失。但是在一些地区，比如荆楚，这种冲突依然存在，最典型的就是马山楚墓出土的帛书上的图案，龙凤呈祥。直到战国秦汉时期，这种融合才完全完成。
描述:豆子的腰是一只鸟。
描述:豆子的底部是一条龙。
除了这种鸟和龙生活在一起，比较突出的是鸟首龙身的图案。
图说:1983福泉山鸟头蛇身双鼻壶
鸟头和龙身的放大图案:
这个图案说明龙凤融合在上海已经完成。
学术界有一种说法，认为中原地区的夏商文化是东南地区良渚文化北移西进的结果。如果从夏商青铜器的花纹与上海和东南良渚文化的花纹的关系，以及浙江玉器的花纹与中原青铜器的关系来看，这个说法是完全成立的。还有，良渚文化这样一个横跨东南地区长江两岸，绵延千里的古国，它的下落并没有消失，而是在中华文明中继续生存和发展。从这个角度来看，上海的龙文化和龙凤文化对中国文化的发展具有重要意义。我们可以认为，龙文化在很多地方都有发生，但在上海和中国东南地区已经成熟，并进一步扩展为整个民族的图腾和标志。
自此，距今约3000年的马桥文化，既体现了中原的文化特色，与中原王朝相一致，又显示了原有地方文化的延续。
描述:马桥文化中的龙文豆和鸭形摆件。
这种与中原一脉相承的龙纹，可以看作是与中原文化的一脉相承，也可以看作是当地文化主力迁徙后，在恶劣的自然环境下，留守人群艰难的坚守。马桥文化水平低于良渚文化的现象是由恶劣的自然环境造成的。同时，也要注意文化中心的转移对当地文化的影响。但我们可以看到，马桥文化时期的上海(相当于中原地区的夏商时期)加强了龙文化在这一地区的本土化。春秋时期，这种龙文化的坚持无处不在。
描述:春秋时期青浦的原始瓷器、龙文和S纹。
战国末期，上海是楚国淳沈骏的封地。当时，在公元前300年、秦统一之前，楚人统治上海百年，文化特征定型，有了上海的文化认同:申帝、申文化。
《说文解字》说，“申，神也。神是一个古老的神字，其实是一条双头蛇的形象。
在这里，沈是神。我们再来看青铜器上的龙纹，它们有着密切的关系。龙是神，当然它的形状要和申子一致。
春申文化是龙文化的继承者。当我们看到春天沈骏时代海派文化的龙纹时，我们可以看到这种有意识的文化追求。
描述:1983福泉山战国墓双龙壁，是春申时代沈文化的典型标志。
我们可以把这个双龙壁看作是上海文化形象的代表。精致典雅，龙翔大海。
看到这些物理图案，就明白了为什么春秋战国时期东方被视为龙国，其实是成熟龙文化的大本营。或许一个比喻最能说明问题:近代中国革命是在上海组织的，南昌起义和井冈山斗争。但是在延安时间长，从延安获得政权，所以延安很吸引眼球，很重要。
龙文化发生在北方，中原等地，被夏族带到东南进行成熟的经营，再回到中原，是一大奇观。在人们的记忆中，龙是东方的神。事实上，如果不是考古发掘，我们无法在红山文化和濮阳得到龙文化的印象。那些龙是龙族的前辈，后来就不是主流的龙形象了。主流的标准龙形象诞生于东方，发扬于中原，所以上海和东南也是龙的重要故乡。就像中国有几个革命圣地一样，龙也有几个圣地。
中国古代文化中有几个标志性事件证实了东方是龙的故乡:
第一，经典文献明确记载了龙文化的东方取向，儒家经典《礼记·曲礼》中说:
好的。前朱雀后玄武，左青龙右白虎，在地上大摇大摆，急欲修怒。
此为三月，青龙在东。青龙，或称黑龙，被称为东方之神，也被称为天上星辰主宰的地下空间。这是四灵，加上二十八星。我们已经在春秋时期的国家墓葬中看到了这样的图案。这种“东方之龙”的观念至少在春秋战国时期已经完全形成。这也是春和其他更早的上海前辈把龙据为己有的原因。
由于东方被民族文学视为青龙故里，青龙镇出现在上海很正常。唐宋时期，青龙镇繁荣的青龙港就是这种文化的传承。今天的青龙村、青龙塔、清龙寺，体现了上海人为了民族经典而主动承担的古代珍贵遗产，应该申报国家级非物质文化遗产。
二是龙王在东海的独特地位进一步体现。只有东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺和西海龙王敖润。今天，人们非常了解敖广，但是很难记住其他几个龙王的名字。西晋末年左右，一部道教经典《太上洞神咒经》开始流传，其中提到了五大龙王，分别是东方的狄青龙王、南方的赤帝红龙王、西方的白帝白龙王、北方的黑帝黑龙王和中央黄帝黄龙王。这是原始五帝制度与龙王信仰相结合的产物。然后经典说四海龙王:东海龙王，南海龙王，西海龙王，北海龙王。指出四海龙王的神可以摆放在房屋的四面，以保证房屋的安全。在唐代，祭祀五龙王，在宋代，宋徽宗命名青龙神王任光。后来，西游记取名为敖广。至此，四海龙王、东海龙王家喻户晓。
面向东海的上海，自然是承接东海龙王文化传承最直接的地区。以前上海东部沿海密布龙王庙，这是一种文化意识。如今，上海东海龙王的传说和信仰已经成为濒危遗产。但在电影、传世小说等读物中，东海龙王依然生机勃勃。上海作为东海之滨，应该承担起传承文化传统的使命。我们也希望其他东部地区和国内外其他地区共同努力，完成这样一个传承和发扬龙文化的使命。
上海是龙文化的故乡，有着丰富的龙文化遗迹和文化传承。他者和自我都把龙视为东方文化的象征。上海应该高举龙文化的旗帜。一个想成为中国经济龙头的地方，也是龙文化的故乡。不推广龙文化，这个经济龙头能不能做好，值得怀疑。因此，上海各行各业必须明确自己的光荣任务。
3.目前，崇明三民文化村弘扬二月二龙灯文化，已连续六年举办二月二龙灯文化节，举办各种庆祝活动，为老人剪发，吃糕点赡养老人，弘扬二月二习俗，得到了上海各界和国内的支持。目前，上海崇明正在申报二月二龙文化节国家级非物质文化遗产项目。
在崇明，在中国，在世界各地，都有龙文化的自觉继承者，千千成千上万的龙的后代和子孙在发扬龙文化的传统。随着中国的发展，龙必将在世界上产生更广泛的影响。对于上海，有一个比喻，中国是经济的领导者，它也是东方巨龙的故乡。所以二月二要隆重庆祝。