神话人物“杨戬”最早出现在哪本书里？这本书的作者是谁？
李冰精心策划的治水成效显著，但绝不是一个人的功劳，一定有帮手。甚至在李的传说中，上面提到的成都牛神，据说也有手持弓箭的勇士来帮忙。《巩俐父子治水录》说:“公治水不是一个地方，也不是一个人。如果你在南安和景荣，你可以品尝它。所以，离堆的故事是虚报的，同时，如果朱轼和毛郎也担任觉勋，二郎尤其出名。二郎，有着与生俱来的道，继承了家学，正值壮年，依然喜欢打猎。奉父亲之命剁饺子。他的七个朋友居然帮了他，眉山七圣流传于世，说是为人民做了贡献，所以叫圣人。”(《冠县文薇》卷五)《蜀名胜记》六卷也引用《古今集》记载:“李冰令其子二郎三石人镇其河，五石犀恨水怪，凿离堆山避沫水之害，渡三十六河，灌溉川西南十余郡稻田。自禹治水以来，冰因有旧迹而能广散。本县西三十三钥堰索桥有李炳寺。”“堆上有个龙符观，底下有个深谭。传闻二郎把恶龙锁在里面。第一次霜落入水中，或有时看到它的锁。”(《井蛙杂记》卷九)李冰父子对蜀国的治水做出了很大的贡献。蜀人很怀念他们，所以修建寺庙，常年供奉。李冰被尊为“川主”，儿子被尊为“二郎神”:“蜀中二郎庙，因李冰离堆而建。今天，许多怪物是他的第二个儿子。”(《斋藤优子流派》，第三卷)
二郎神传说的文字记载出现在宋代以后。在宋朝以前的汉朝和唐朝，李冰的儿子“二郎”都没听说过，李冰是否真的有一个我们还不知道名字的儿子“二郎”也无可非议。不过，关口二郎庙的香火与日俱增，二郎神的名气也越来越大，这是真的。甚至在北宋著名诗人柳永的作品中，还有一个词牌叫二郎神。在周觅的老武林故事中，也有一些诸如二郎西周、用鹳打兔子变二郎、二郎神变二郎神等称号。
后来，传说中的嘉州太守虞照与李冰父子争夺“川主”和“二郎神”的职位。《郁芳胜览》载:“虞照藏青城山，隋炀帝曾为历史太守。关键是池中有一只老蛟时，于引一千兵在河中厮杀，于持刀入水。一会儿，池子完全红了，露出左手拿着饺子头，右手拿着刀，往外冲。有一天，我放弃了我的官职。史升后，蜀人见虞骑白马于云中。”宋太宗被授予勇敢将军的称号。《嘉定县志》中记载，民间感受到虞照的恩情，在关江口建庙祭拜，俗称“关口二郎”《常熟县志》也大致如此。《八闽通志》也说入蜀时，得到了二郎神的帮助。后来，张勇请凤川的主人虞照做“清源苗刀的真正国王”。“川主”原是李冰的称号，《县志·文薇》卷五《巩俐父子治水录》记载:“益州治蜀治水，故名川主。“现在虞照也被称为四川的主人。关于这个传说中有两个“传主”的事实，《彭水县志》解释说:“传主庙祀县令李冰父子，或应祀者。高照和李都主张在蜀中治水，被称为蜀中的大家。然而，李习安和赵侯；而李是整个蜀国的源头，而赵只是历史上的。黎志涛滩也是堰，为民出力，不只是以迹异闻名；如果赵以道避一时之灾，千年之后人也不会从中受益。“虽然这是一种妥协，但它表明了两个传说的先后顺序和异同。
类似的故事，在《襄阳旧传》中也可以找到:“晋邓远，其言当远，其勇无与伦比。当时是襄阳太守。城北的污水里有水饺，经常对人有害，我就把剑放进了水里。蛟绕在它的脚下，远处的剑把蛟砍出血来，河水是红色的。因日之名，故又谓之蝎。”《书集成》引用《浙江通志》说:“二郎庙在杭州李中清。神姓邓，陈军也是本地人。从小骁勇善战，那时候，他就是樊哙。桓温认为一个将军是征服者，是冠军将军，是几个郡的知府，号为星。襄阳城北水中有水饺，对人有害。遥剑入水，蛟绕其足，遥剑斩蛟出数段，自是苦于利害。村民之德，是立祠祀之，尝为二郎将，故尊为二郎神。这里记载的邓夏剁饺子的故事，在盛鸿志引用的《太平玉环传》和《靖州传》中也有记载。于是，传说中的二郎神又多了一个邓雅。
综上所述，二郎神的传说在长期的民间流传中一直在不断变化:人名要么是李冰的次子虞照，要么是邓涯；地理位置，或灌溉，或历史，或襄阳；倍，或秦，或隋，或晋。但最基本的情节流传下来了:太守或太守的儿子下水切饺子，平息洪水，死后成神。百姓对他印象深刻，于是修建了一座名为“灌口二郎庙”的寺庙，取名“灌口二郎神”、“二郎真君”。这些在后来的传说中一直没有太大变化。
二
元明戏曲中二郎神的传说非常丰富。今天涉及二郎神传说的元明杂剧有四种:《西游记》杂剧(杨评点版)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩》等。《西游记》杂剧第八回写道，观音菩萨秘密护送唐僧西天取经，“戏玉帝，十官差”，第四官是“二郎灌口”。第四本第十六期说猪八戒是黑风山的妖，抢了民女裴海棠。后来孙悟空救了裴海棠，问她妖怪的事。裴海棠道:“那怪喝醉了，说怕二郎精狗。”后来猪八戒去找了裴海棠，把唐僧带走了。孙悟空来到南海向观音菩萨求助。于是，二郎灌口遵从观音菩萨的法门救唐僧，与猪八戒大打出手，放出了“精狗”。“眼见为实，我抓了猪八戒。在这里，剧中并未说明俘获猪八戒的“瘦狗”的具体形象，但在后来的《封神演义》中，对二郎神名为“腰”的哮狗有这样的描述:“仙狗修成小腰，形如白象，状如猫头鹰”——这大概就是凶哮狗的“本来面目”。《西游记》杂剧中有一首《越雕·斗鹌鹑》描写二郎神雄姿的诗:“看了日月沉浮，山川已变。令人垂涎三尺，威风凛凛，姚娅将有一个姓氏。郭直按皂鹰，金头奴引精犬。带着弩，带着弹丸。灌晋江头，李安运栈边”。这是元明戏曲中描绘的二郎神形象，但没有提到他姓李还是姓赵。但在后来的戏里，如《二郎神醉锁魔镜》、《灌口二郎神斩蛟》、《二郎神锁美猴王》等，二郎神成了历史的太守虞照。《二郎神醉射锁镜》第一集，二郎神上台说:“我的神姓赵明玉，字从道。我小时候是历史太守。历史上凌源有两条河，河内有一个饺子，兴风作浪，祸害百姓。历史老人，告诉我的上帝，我亲手把剑打进水里，剁了它的健康饺子，左手抬起头，右手把剑打出水来。看到地上的七个人拜降，这是梅山的七圣。我神斩了健蛟，集了梅山七圣，白天骑着白马飞升，灌溉了河边的百姓，与我神一起建了一座庙。玉皇大帝赐符盘，加我神为关江口二郎神之位，真清源妙道之王。“在《二郎灌口斩》这部剧里，客串的都是大郎沈的背景，与前面引用的《大郎沈醉射锁魔镜》里的描述大致相同，只不过(余误写)先升天为圣，后降梅山七圣，再剁饺子，只是顺序颠倒了而已。二郎神的将领还包括郭雅志(“牙”和“压”，音转)，“牵狗”，还增加了一个“抢刀”。《二郎神锁猴王》中的二郎神，在“北极驱魔院大师”的命令下，带领梅山七圣和众多天兵前往郭华山，捉拿偷灵药和酒的猴王。像《西游记》杂剧中猪八戒的《我怕二郎神精狗》中的“二郎神锁猴王”也说:“只有清妙真本源，二郎神才能破猴王”，可见二郎神是捉妖拿怪的好手。虽然剧中没有明确说孙悟空就是美猴王，但在第一次妥协中，美猴王曾说:“有三神五姐妹，姐姐是龟山水母，姐姐是铁色猴子，哥哥捉弄三郎太” 这和《西游记》第九部剧中孙悟空的说法差不多:“孙悟空兄弟姐妹五人:大姐远离大山和母亲，二姐是个女巫。 唯一不同的是《西游记》中的孙行者引出齐天大圣，降伏它的是哪吒，不是二郎神。也可以明显看出《二郎神锁齐天盛达》这部剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁孙悟空》重点讲述了神武、二郎神、眉山七圣的勇猛。他们不费吹灰之力就抓住了花果山三圣。不像后来的小说《西游记》，他们要赌变化，要靠太上老君的钻石切割才有效果。郭华三圣中，齐尧是偷丹偷酒的头目。他勇猛善变，但一旦被抓，就下跪求饶。而大师兄——大圣的形象更为突出，使一根铁棒和神力发生变化，与后世小说中的孙悟空有许多相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是融合了花果山三贤的形象，连“孙行者”这个名字都是借用了“戏三郎”的。
总之，在二郎醉射魔镜、灌口二郎剁饺子、二郎锁美猴王等剧中，对二郎的形象有了更具体的描述:他“神异多变”(二郎醉射魔镜)、“面红耳赤”、“骑跨龙驹插箭金罐”。他的“三尖两刃口”(《二郎神把大圣锁在天上》)带领“精犬破阵，金子弹驱散妖兵”(《二郎神把大圣锁在天上》)。明代小说集《醒世》中有宋元版《寻靴纪实二郎神》一书，说“古歌牧婧”中有一座二郎庙，供奉二郎神，与北极真王一样有灵性。那庙里的二郎神雕像是“身裹金花，身披绣袍，腰系玉带，满身飞靴”，“手持弹弓”，类似元明戏曲里的二郎神形象。可见，二郎神(嘉州太守虞照)的传说和形象，在元明戏曲和小说中都有所描写，甚至民间寺庙供奉的二郎神塑像，也被戏曲中描绘的青文所塑造。
元、明及以后的戏剧、小说中，二郎神几乎没有被写成李冰的次子，唯一的例外是杨朝官的戏剧《关口之初二郎神》。杨朝官，江苏无锡人，乾隆年间在川西邓州(今邓干县)任知县。他找到卓文君妆楼旧址，建了一座银丰阁，自演短剧，取名“银丰阁杂剧”。他应该很熟悉川西流传的二郎神传说。他的《灌口初二郎神》简称“二郎神”，写的是蜀郡知府李冰挖剩桩，龙女和龙子挑了李冰打架。李冰的儿子二郎纵鹰狗辅战，终于活捉了猪龙母子，用铁链把猪龙母子锁在桩下，“要他加入河沙，深如眉，浅如脚”，使紫龙[小龙]“攻东海岸，分水内江，使千里不毛之地变为良田，永灌农田”。剧中写二郎治水立下汗马功劳，蜀人尊他为川主，拜他为“二郎真君子”，大概是以朱的为原型的。剧本以李二郎剁饺子为中心，始终与治水为民紧密结合，充分显示了作者杨朝官关心人民利益的良苦用心。
三
《西游记》中的二郎神不姓，也不姓李。第六回，孙悟空大闹天宫，在花果山俘虏了李尧王的十万天兵，于是观音菩萨推荐二郎神帮助李尧王。这个二郎神“是玉皇大帝陛下为了让他的侄子们看到真正的君子二郎神，他住在广州关江口”，就连孙悟空也“想起玉皇大帝的妹妹思凡与杨军合作时，生了一个人，曾经用斧头劈开桃山”。这个二郎神。既然他是的儿子，他当然不会姓赵或。“斧劈桃山曾救母，击双凤”，“心高认天庭，性傲居河中”(《西游记》第六回)，显然出自另一个神话传说。元代钟思成《鬼录》记载了元代的杂剧《沉香太子斩华山》，明初朱权的《太和谱》收录了元代李的杂剧《沈凌斩华岳》的条目(元曲选目称《巨斩华山》，《园林书目》亦称《斩华山与沉香救母》)。清代皮黄戏《莲花灯》中所演的用沉香劈山救母的故事，可能是由上述元杂剧“劈山救母”演变而来。不然为什么主角的名字(“白木香”)和故事名字(“劈山救母”)一模一样？《莲花灯》中，破坏沉香母亲婚姻的倔强大叔是二郎神杨戬，而小说《西游记》中，正是二郎神杨戬劈山救了沉香的母亲。两人所依据的“砍山救母”传说，都来自于一个不稳定的传承。当然，我们也猜不到二郎神也出现在上述元杂剧《斩山救母》中的很多篇——这些元杂剧早已失传，无从考证。
西游记小说中的二郎神，“外表之果，好奇而细腻。整体就是:帅气帅气，耳垂和肩膀都有光。头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。腰间带着弹弓，一弯月牙，手持三尖两刃枪。”(《西游记》第六回)“他从前罚过六个妖怪，帐蓬前有梅山兄弟和一千二百个草头神。它们是奇迹，有72个变化。”那“眉山六兄弟——乃康、张、姚、李斯太尉、郭申和大将军智简；这个“郭沈志坚”暗含着“郭雅价值”之名。二郎神与孙悟空大战期间，“抖擞神力，化身为参天人物，双手捧出三尖两刃神锋，宛若华山之巅之峰，面青牙赤发”。他放出一只“精狗”，在孙悟空的小腿上咬了一口，又拉了下来，趁机抓住了孙悟空。(《西游记》第六回)后来，孙悟空等人取经途中，在比武国广金寺塔上追到了偷舍利宝的九头虫怪，遇到了打猎回来的二郎神和六个眉山兄弟。不考虑之前的差距，二郎神孙悟空帮助皈依佛门，学习佛经。他“拿了金弓，装了银弹，拉满弓，打了起来”，放了那条好狗。”王跳起来，咬了一口，把九头虫的头咬得血肉模糊。怪物痛苦地逃走了(《西游记》第六十三回)。这部小说里的二郎神虽然姓杨，但是他的长相，弹弓，三尖两刃刀，鹰狗，甚至结拜兄弟(眉山七圣)，似乎都属于二郎神虞照。这清楚地表明了小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说的密切关系。
与《西游记》大约同时期的另一部小说《封神演义》也刻画了杨戬。但他从来没有说过自己是二郎灌口之神(书中甚至没有出现“二郎灌口之神”这几个字)，而是说杨戬是玉泉山金霞洞丁于的师傅，受师傅之命帮助姜子牙灭阴的。他还用三尖两刃刀，穿着“浅鹅黄色”的衬衫，“浑身金光”；他有“三摩地火眼，显光华，亮如白昼”，还有一只叫“瘦腰”的哮天犬，“形如白象”。他“曾炼九轮元恭，变七十二变，成就无限妙道，圣化其身，封妙道之源，使其为真君子”。《封神演义》中杨戬的形象和功力，与元杂剧和《西游记》小说中的二郎神是那么的相像，连“清远妙道真王”的称号都是一字不差。《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上发展起来的，最终都是文人创作的。同时，由于两本书作者成书的确切时间无法考证，究竟是谁先出的还存在争议，所以存在两本书对一些民俗故事和细节进行了渗透、关联甚至抄袭的现象。这并不奇怪。一个例子是杨坚的故事，一个“清源、妙道、真王”的故事。
在明代，二郎神的传说广为流传。当然，不可能只有一种说法，细节上没有区别。《西游记》的作者吴承恩(最后的作者)曾看到二郎神的画像，并为《二郎神歌》作序。其序曰:“二郎搜山卷，吾乡吴公家产。在丢失了50年后，他的后代孙权子在了解了巩俐的家庭后，把它拿了回来。绿毡回归，刀剑重叠，堪称奇迹，可见《二郎搜山图》历史悠久，弥足珍贵。《二郎神寻山之歌》中描绘的二郎神形象是:“少年美而清，本部奉物灵而星飞使山空。名鹰斗狗，大刀长刀霜雪。猴子难延寿，狐母空酒泣血。江水翻海，搅动柳丁，但怪物们并没有陆续发现，绿锋突然狂啸一声，金锁缠住了龙。魔兵猎魔也猎兽，探洞抱巢无处可逃。人生得意，虽爪敢冲。”(《射阳求生稿》卷一)《二郎搜涂山阁序》成书于嘉靖十八年(1539)。作者正值壮年(36岁)，指挥神兵，挥舞大刀长刀，对着“美少年”二郎射鹰纵狗。救月有目标救日弓，世上无英雄。这大概就是作者在《西游记》中描写二郎神恩威并施的内在动机吧。
被附为二郎神的杨戬，历史上确有其人。他是北宋时期一位非常有权势的宦官。《宋史》第468卷有他的传记。杨戬成为二郎神是一个怎样的传说，现在还不清楚。皮黄戏剧《莲花灯》所依据的传说是古老的(元代杂剧)，它也显示了一些有待追寻的线索。但该剧成型于小说《西游记》广为流传后的清代。剧中“劈山救母”的二郎神大叔杨戬，究竟是恰好脱胎于《西游记》还是《封神演义》，目前还不能确定。
在小说《西游记》中，二郎神是玉帝的侄子，杨军的儿子..除了“砍山救母”的传说，还有一条线索可以追寻，那就是写于明朝嘉靖年间的《二郎宝卷》(以下简称二郎宝卷)和《二郎宝卷》。前者，刘有《元明清宝卷》一文对此作了十分详细的论述(见《文献》第3期，198)。后者在胡适的《真空卷后记释》(见《胡适古典文学集》，上海古籍出版社，1988版)中有详细描述。《二郎宝卷》分为上下两卷，每卷末尾都写着:“大明嘉靖九月三十四日在任旭荣登。”嘉靖三十四年，即公元1555年，《西游记》最早的出版时间比这还要早20年(公元1592年)。如果像《西游记》通常所说的吴承恩晚年在家(公元1568年离开长兴成职后)，二郎宝卷是在《西游记》成书之前写成的。即使按照吴承恩在青壮年时(嘉靖二十一年，公元1542年)“写西游记或已完成初稿”的说法(见苏星《吴承恩年谱》)，也不太可能出现《二郎宝卷》作者十年后能看到《西游记》初稿并据此改写成《二郎宝卷》的情况。因此，很有可能二郎宝卷或以此为基础的二郎神民间传说对《西游记》中的二郎神吴承恩的刻画产生了影响。
《二郎宝卷》主要描述了二郎真君的出生历史:二郎神之父杨天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母亲云华仙爱上旧爱，私下嫁给杨天佑，生下二郎真君。因为违背天条，她被孙行者困在郭华，压在泰山下。后来二郎神在天上斗牛宫受西王母指使，“上山捉孙”，劈山救母云华仙，转而以泰山压孙行者。《二郎宝卷》是这样描述二郎神的形象的:“开山斧，双刃刀，银弹金弓；升天，乘云，行云；绑妖锁，斩魔剑，八宝全有。看妖镜，看魔，六贼臣服；三顶山帽，杀气腾腾，顶上三盏灯；八宝，四带，束腰；黄袍上八爪龙，紫雾弥漫。”(见《二郎宝卷，乞签第十广西造》)“二郎变神通，八圣宝随后，先出去收牙，黄毛小子护着我。接受七圣为护法后，白马白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的将军会永远支持他们，天地会随着春天变得神圣。白马骑在马上，白狗紧随其后。关将降魔捉鬼，邪灵不见。”(见二郎宝卷。《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中“治牙”即“郭压直”的拼写与元明以来二郎神的杂剧相同，而“白狗神有”则与《封神演义》中的“瘦狗”呈白象形状。胡适也认为《二郎宝卷》是吴承恩和《西游记》写出来之前的作品。他看了《二郎宝卷》中唐僧取经的故事，认为“此时的佛经故事还处于自由变化的状态，所以里面的节目，比如二郎救母，把行者留在山下，完全不受传说的约束，与后来版本的吴承恩完全不同。这是嘉靖时期的作品，给了我们这样的自由。嘉靖以后，有了统一的结构，自由转换就不容易了。”后记〈真空卷轴的发行，见《胡适古典文学研究文集》)。
结语:《西游记》中的二郎神，有蜀郡知府李冰之子关二郎造福百姓的雏形，有元明戏曲中为治水立下汗马功劳的历史知府二神被写成“清远妙道真王”的形象，有元杂剧和元明民间说唱文学《宝卷》中“斩山救母”的之子。总之，《西游记》中的二郎神是汉唐以来民间流传的吴承恩二郎神传说的结晶。充分显示了他重视民间文学、善于博采众长的艺术才华，以及他通过二郎神形象宣泄“斗恶”、“平邪”野心的独特匠心。