边缘星座_边缘感知是什么意思？

“阿拉耶知识”？

似乎沙迦的粉丝最多。在东方人眼里很美，在西方人眼里很神秘。第一次看SS的时候，我也觉得车田正美偏心沙迦，把所有能让人“势利”的好东西都堆在他身上。但既然我这么认为，我就是不喜欢这个角色。

不喜欢的第一个原因是不和谐。无论如何，我都不能接受释迦牟尼转世，却为雅典娜努力的事实。完全是不同的人，何必牵强。沙迦闭着眼睛站在圣母宫鄙视几个青铜圣斗士也很尴尬。他的“暴力”和近神的称号绑在一起，真的很尴尬。看起来很简单的原因是，因为他是释迦牟尼的转世，他有资格嚣张，他有资格在88星座中脱颖而出。我接受了这个来自沙迦的不和谐声音，但我不喜欢。

但是，沙加后来在沙罗双树园“升华”了。那场悠闲的战斗，一定会是很多人心中最美的，就连我都被那片写着“阿拉耶知识”的花瓣飘走的时候感动了。

然而，阿拉耶知道...

不知道沙加意识到了什么。

沙迦对着处女宫的铜凳扔了一句话，永远难忘——“我和上帝的区别在于，我没有上帝的怜悯。”是否可以说是对这个释迦牟尼的极大失望？

我还记得年轻的沙迦，一个破碗，一个破铃，在佛像脚下哭泣。横河边死了多少人？六路有住的地方吗？他是释迦牟尼，所以他想，他求解脱。

如果车田安排沙加一个人去冥界，就是“给”了他最确切的解脱，那他就得脱。可惜沙迦做了“业障之轮中的六大司”，但天道、人道、塞拉、饿鬼、地府、畜生都是别人给的，而沙迦自己，正如他对一辉说的，智者自然是超越六道的，是超脱的人。如果你不培养一个慈悲的上帝，那是审判你自己而不是别人。

佛教既有小乘论，也有大乘论。大乘是菩萨骑。感觉有情是为了菩萨。大觉大悲的众生，就是大乘。有超脱世俗的人，有平等的同事，有慈悲加入世界的人，有跟随世界大方便的人。在SS里，不知道有没有。如果有，那也不是沙加。也许穆先生更像菩萨(不偏不倚)。

沙迦充其量是小乘佛教。小乘只修行修身，从“缘感骑”到“祈福”，从“声听骑”到“阿罗汉”。那些像沙迦一样狂妄自大，却轻视众生的人，只应该像小乘所提倡的那样超然。就是所谓的“小”。

刚出生，没入世，从门槛外讲，人生在门槛内，这是沙迦的局限。释迦牟尼转世为圣人的悲哀？

于是，美丽的沙迦认识到了阿拉耶的知识。

根据佛教，所有生物都有八种感官。眼、鼻、舌、身、意是六种感官。第七种知识的最后一种知识是自我坚持。

所谓“阿赖耶知识”，是一种全知的知识，永远不会消亡。“我”的一切善恶因缘都寄托在雅利安的知识上，随着生死轮回在六道流转。所谓“我”，就是这个“我”，第七个“最后”是执着，就是这个“我”。

既然一切众生都来自自己的雅利安知识，那么沙嘎到底悟出了什么？是他的阿赖耶知识吗？那应该是佛前世的“自己”。这要是放在火王诸神身上，不知道算不算觉醒，但放在释迦牟尼即将转世的沙迦身上，似乎没什么意义。

……

转世佛，阿拉耶知道。开明的沙迦真正意识到了什么？

开悟奥修在第一页说，开悟是头脑无法理解的东西，所以我放下翻开第一页的书，再也不看了，因为我只有头脑。

心里隐隐作痛。所以我无法推测沙迦的启示。所以我只能说我接受了沙迦的启蒙，但是我不喜欢。

阿赖耶知识，梵文写为aalaya-vij~naana，直译为“西藏知识”；除了六识，还要有潜在的雅利安知识，这是瑜伽派思想的特点之一。本文试图从词源学的角度来探讨阿赖耶认识论的语义变化，从而构建阿赖耶认识论的发展轨迹。

agama里面已经有“Araya”这个词了，重点是心理上的贪婪和执着，Adamo时代的作品也是如此。只是在瑜伽派的儒家经典中使用了“阿雅耶知识”这个词。它在《沈洁秘经》中的语义是“藏于体内的知识”，与身体形成一种安全、共安的关系。第一层意思是“躲”，第二层意思是有生物接受性。大乘的理论着重于这种知识与各种法门的关系，把阿赖耶的知识解释为“与各种法门互藏的知识”，然后就是众生会“执藏”而据为己有的知识；《程维智论》立足于不同知识种类的立场，从能藏、藏、持三个意义上解释阿赖耶知识的语义，不同于知识种类为一的“取大乘论”立场，也区分了以现来耶和种子来耶为中心的窥基和元策。