在佛教中，什么是自性

常用来净化自我。纯粹的自性，就是佛教常说的“一心”。一心的真谛是不可思议的，也就是禅宗的“动心则善，动心则灭”，禅宗的“张口则错，言则断”也是不可思议的。

比如拿镜子比喻心，我们都知道镜子是可以反映事物的。当事物不面对镜子时，镜子不会把事物的影像带入镜中。当事物正对着镜子时，镜子不会因为它们的好恶、美丑而讨厌它们；当物体离开镜子时，镜子不会保留物体在镜中的影像。圣贤之心，永远沉默，永远发光，沉默得一尘不染，到处都是照片。

这颗心不在里面，不在外面，也不在中间。三际是空的，但它包罗万象，没有什么不发光。所以，用一面镜子来比喻心，不过是取其相似点而已。毕竟，镜子是一个无意识的物体。头脑像镜子一样无知吗？而且镜子在黑暗中失去了作用，又怎么能和永远沉默、经常发光的奇妙真身相比呢？

六祖大师悟道后说:“自性自净是什么时候？当自性未生而死；当自性自足时；什么时期的自性没有动摇过；什么时期的自我表现生出规律。”所谓明心见性的人，就是看到这个，就不动，不来也不去，不生也不死，而是能够随缘，生出各种奇妙的真空和奇妙的实相。

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两种自性“假想的自性”和“超脱的自性”

《瑜伽大师地与真义论》:“在一切法中，自言、自设、平等、平等的境界是没有分别的，所以境界是第一真理，是无限的知识。”也就是说，把“自性从言”和“自性从假设”结合起来的智慧及其所把握的境界就是最高的“真”，任何现象(事件)都是“自性从言”和“自性从假设”的统一。

其中“假设自性”是“假设自性”的全称，“它是世界长久持有的东西，也是世界上一切不同学说的基础”，实际上是指各种自性的、在世界语言概念和知识意识意义上不同的事物，如色、声、香、火、水、风，以及有为、无为、日、月、涅槃等等。

所谓“自性从言”，又叫“自性从义”，“法”。意思是“一切法都是假自足的”，“只有假自足的。”不是自性，是言行，是言语的境界。如果是这样，法律就不是自性的，正如俗话所说，也不是无所不有...也就是说，法律战胜了正义和自性。当你知道的时候，只是无分的境界。"

这意味着“假说自性”是“假的”，但假说必须以“事物”为基础，如“颜色”等规律。假设有自性，就要先有所为，然后假设就要如所愿地成立；在大它者的假设没有首先成立的情况下，大它者的方法和大它物应该没有自性。如果没有自我，什么都没有，做一个假设来解释表是不合理的；一个假说解释没有万物这种东西是不合理的，用它的假说就是自性。

另外，如果之前没有对色彩进行过假设来解释色彩的丰富性，然后根据色彩丰富性的假设来取色，那么留色假设解释了色彩的想法，色彩思维要提高，但是提不起。从这个因缘，从这个原因，我们应该知道规律是从自性中分离出来的。"

据此，名言是以事物和规律为基础的，虚无和规律中没有名言，但是名言并不能完全解释事物的规律。如果它们是真的，就会变成“假设的自性”；如果真正理解了假设所依据的事物和方法，排除了解释的持久性，那就是“自离”。

百度百科-纯自性

百度百科-两种自性