钟的《吕春秋》原文与翻译
一个说:仲春的月亮,太阳在奎屯,弧线微弱,正在造星。其日,甲、乙,其帝太帝,其神披芒,其虫鳞,其音角,律中之钟,其数为八,其味为酸,其臭为臭,其拜为族,其祭为脾首。雨初桃李开,鹰变鸽。天子住青阳祠堂,乘栾,驾黑龙,扛青旗,穿青衣,奉蓝宝石,吃麦羊,装备稀疏。是月亮,是牙齿,是少年,是孤儿;选元日,命社;人生有部,救狱,去枷锁,止狱官司不劫掠。是月,玄鸟到,到的那一天,太紧了,祭祀高俅。天子去了,后妃们领着天子侍奉的九个妃子,拿着弓箭,在高俅面前。现在是月亮,白天黑夜,雷乃发出声音,启动电。蛰虫动咸,账号开了。先是连续打雷三天,于是说:“打雷就要发出声音。如果你不戒掉你的容止,你会有一个可怕的灾难,如果你没有准备好有孩子。”分昼夜,和量,平衡石,斗桶,对一样。是月,耕者舍少,而修扇。睡庙是必须的。不做大事,以免妨碍农业工作。那是月亮,没有河流,池塘,燃烧的山脉的枯竭。天子献羔羊开冰,荐殿先寝。上丁,命乐入舞府,天子领三公,九卿,诸侯,亲自见。在中学的时候,我也是点了音乐进入学习音乐。也是月亮。你不必牺牲它。你用Guibi代替Pibi。春秋国将淹寒,寇戎来征;冬天,阳无敌,麦生疏,民掠;夏天国家是大旱,暖气来得早,虫蛾为害。
桂生
第二,圣人深怀天下之念,活而不贵。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的战场。虽然耳朵渴望声音,眼睛渴望颜色,鼻子渴望香味,嘴巴渴望味道,但如果对生命有害就会停止。在四官中,不想要的,对生者有利的,就去做。从这个角度来说,眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴一定不善于做事,而必须加以控制。如果你是一个官员,你一定不擅长,但你必须遵守纪律。这是你生活的技能。姚把天下让给子洲的父亲,子洲的父亲对他说:“把我当天子还是可以的。虽然,我适合悲哀的病,我会治好的,我在世上没有闲暇。”在世界上,重的东西对自己的生命没有危害,也比别的东西更坏。但你不被世人害活人,就可以供养世人。岳三世杀其君,太子搜其身,逃往丹点。越国无君,乞君搜,不能,遂随丹点。王子找不到了。人们从中学到的越多,他们从中学到的越多,他们从中学到的越多。王子找人帮忙上了车,抬头看了看天,喊道:“你好大的胆子!你能放过我吗?”君寻恶为君,恶为君。Nakoji搜索者,可以说,不要被国家伤害生命。这比人家要的更实在,对你也是。卢俊的何彦开明人士的气味也使人们首先注意到金钱。颜贺留着鲁,鹿布的衣服,自己养活自己。鲁君的使者到了,何彦是正确的。使者曰:“此家恶乎?”何彦对他说:“这个家也是封闭的。”当使者给了钱,对他说:“恐怕我会听苗的话,让使者有罪,但我不会审判他。”使者也质疑,回来要,就得要。所以脸闭了,就不是邪富了,投胎为邪了。世界上大部分人都是有钱又自大,互不相识。不难过吗?所以:道的道理是持身;其余的,我认为国家;它的木屐,统治世界。从这个角度来说,帝王之功,圣人之馀,并不是强身健体的唯一途径。如今的世俗君子,冒着生命危险去青睐的东西,他还嘲讽?他和Xi也吃这个吗?每一个圣人的行为都必须被考察其原因和行为。今天,有些人在这里和侯玩千鸟,全世界都会嘲笑。这是什么?用的是重的,需要的是轻的。傅盛,你怎么不跟侯珠的分量?子华子曰:“凡生为上,丧生次之,死次之,迫生为下。”所以,所谓尊重生命,整个生命都叫;所谓一生一世,六欲皆宜。所谓失败者,六欲得其份。对于尊重生命的人来说,生命的损失是微不足道的。即使是吃了大亏的人,也有很大的敬意。所谓死,没什么可知道的,也不是生出来的。所谓迫命,六欲不相合,各得其所恶。衣也,辱也。耻辱大于不公,所以不公才被迫活着。而且逼生不仅不正义,所以说逼生不死。知道了又怎么了?听到自己讨厌的,不要无知;看什么是恶,如果你看不到它。所以,雷遮其耳,电遮其眼,不止于此。凡欲六事者,皆知其恶,必不豁免,除非无所不知。什么都不知道的人叫死,所以被迫过着没有死的生活。食肉动物不是烂老鼠;酗酒者不是被酒精打败的;尊重生命的人,不是被迫活着的。
情欲
三句话:人天生就有贪婪和欲望。想亲热就亲热吧。圣人修行节欲止欲,所以不做情怀。故耳欲五,目欲五,口欲五,感也。这三个是高尚的,愚蠢的和明智的,和善良的。神农黄帝虽然和桀周一样。圣人之所以与众不同,是因为他们得到了自己的感受。如果你生动,你会得到你的感觉;不生动就会失去感情。两者都是生死之本。俗主失情,故一举皆败。耳朵不能撑,眼睛不能累,嘴巴不能饱;我精疲力尽,筋骨停滞,气血淤血,九窍不多,音乐格格不入。虽然我有彭祖,但还是做不到。对于事物,得不到想要的,得不到足够的,失去了生命;人怨谤,树大招风;情感易动,但不固;怜情而智,胸中诈;仁义之延,恶利之急。被困住又穷,虽然很后悔,但还会尴尬吗?如果你凑巧接近了,你就离终点很远了,国家就会有很大的危险。如果你后悔你以前做过的事,你一定不能回头。我被它的味道惊到了,没办法。当所有的疾病都生气时,混乱就来了。以此为君子,则大忧。耳朵不高兴,眼睛不高兴,嘴巴不愿意尝,除了死,别无选择。学道的古人,生而长寿,声与情的滋味,可以长久。为什么?关于早期决策。早决定,就早知道怎么增加,早知道怎么增加,就用之不竭。如果秋天冷,冬天就暖和,如果春天下雨,夏天就干燥。天地不能二,而人类呢?人和天地一样。万物的形状虽然不同,但感情也是一体的。所以古代治身治世者,必师天地。尊重,行动的人会很快。万物的行动是伟大的,活着的人是众多的。所以大贵人的出生往往做的很快。不仅仅是无所不用其极的问题,更是在不知不觉中损害了生来就是为世界做贡献的人。成绩虽然是外在的,但也是与生俱来的损失。耳朵听不到,眼睛看不到,嘴巴吃不下,胸中惊扰,想看也白看,快死的时候惊恐万分,不知如何是好。这么用心难道不可悲吗?掌管天下事务的人,在孙帅和景庄王的相遇中,都是幸运的。有自己道的人讲道,其实没有。这是靖州的运气。景庄王喜欢周游田野打猎,驰骋射击,满心欢喜,好让他在疆域里不劳而获,在孙帅里为诸侯操心。孙帅夜以继日的工作,让他不能为了过去而活着。故庄王公以竹帛描之,流传后世。
当然
四:墨子见染素绢之人叹曰:“染于苍者为苍,染于黄者为黄,故入之色变,入之以为五色。”所以染色不可马虎。染的不仅仅是丝绸,还有国家。舜染于和渤海国,禹染于和渤海国,唐染于《仪音》和《钟繇》,染于太公王和。这四王,染了,是天下之王,是天子,名满天下。若显人间仁义,则称四王。夏杰染于,戚继荣染于《崇厚》和《鄂来》中的殷周,《郭公大父》中的周厉王和《最后的易蓉》,还有《郭公鼓与祭龚墩》中的尤王。这四王染不当,故国残废而亡,这就是天下。举不义,辱天下人,就叫这四王。齐桓公被管仲和染了,被贼人和染了,景庄王被孙帅和沈染了,被吴渊和文志毅染了,越王的句践被范蠡和大夫染了。这五位被染的君主,也因此称霸诸侯,名声传于后世。由张和染,中银由黄和高强染,吴查由王孙雄和太宰治染,支由志国和张吴染,钟山由魏毅和染,宋康王由唐央和田不启染。六君不当染,故国尽毁,死辱或体辱。祠堂不吃血,是最后一节课。君臣分离,百姓流亡。你可以耻于世间的贪婪和暴力,你一定要叫这六君。凡是为君者,不为君者,自傲,不为君者,为安者,以为有理。行为因染而生。所以,古之善者为王,厌议民忧官,可以借鉴。不能为君,则伤而忧,国越危,身越辱,不知所以然。不知道原因,就染不当;染不当,由理入理?六大天王已经。为六君者,不在乎国,爱惜身,不当染。生死不仅一样,皇帝也一样。非独立国家也受到感染。孔子师从老聃、苏萌和隗静叔。鲁惠公要宰邀郊庙礼天子,桓王派石角阻止。其次是鲁,墨子学得怎么样。这两个读书人没有爵位可以示人,也没有赏赐可以造福他人。在世界上表现出荣誉的人将被称为这两个学者。都死了很久了,属下众多,弟子丰沛,满天下。主王公因此显示它;那些爱他们的孩子,然后一直学习的人。子贡、夏紫、曾子师从孔子,田子芳师从子贡,段干木师从夏紫,吴起师从曾子。飞鸟学墨子,罪犯学飞鸟,田地学罪犯。孔子墨家之后,天下出类拔萃的人不计其数,个个都染得恰到好处。
学术荣誉和官衔/头衔
吴越:以其道,名利无法逃脱,但它仍然反映在阴影中,如果它被称为,它会响。好渔夫,鱼快十里了,饵香了;善游弋者,鸟在百里之上,弓好;善于为君者,为蛮夷反舌、风俗习惯所折服,亦德也。水泉深,鱼鳖归来,树木丰盈,鸟雀归来,草木葱茏,动物归来,人杰地灵,英雄归来。所以圣王不是为回归的人服务,而是为他回归的原因服务。逼它笑;迫使他没有悲伤地哭泣;逼其为道,可小而不可大。虎杖浓缩而成的酰基黄,有酸;只有水是必需的。很辛苦,但是做不到。如果吃鱼来飞,苍蝇到的越多,你就没法禁了,这样走的路也没了。颉利、周去之道也,虽然刑重,虽然刑严,有什么好处呢?大寒致,民暖益;热度上来了,人也清楚了。所以,民无常,见利就不去。如果你想成为天子和人民,你一定不能忽视它。这个世界,忽冷忽热,没人走的人就带走。要想成为天子,就要给百姓看。线路没有什么不同,虽然发信号了,人们仍然没有离开。民不去,君废,僭主幸,民亡。所以,当今天下,有仁者,不可如此;如果你有一个明智的主人,你不能忽视它。德与不配不可分,若命不易,若美与恶不可移。颉利和你都是天子,富贵于世,可以做尽害天下人的事,却得不到好名声。关龙凤和比干王子可以以死来为自己的错误而战,但不能以名来为自己的错误而战。名与实不能分离,必须由它来管理。
翻译:钟春
在仲春和二月,太阳的位置在雀宿。在第一个微弱的时刻,南中天出现了矢状星座。黎明时分,建兴出现在南中天。这个月在天干中属于甲乙双方。它的主宰皇帝是太帝,左帝的神是荀莽,它的应时动物是龙鱼粪的有鳞族。它的声音是中性的喇叭音,节奏与钟声相对应。这个月号八,味道酸酸的,气味刺鼻。要举行的祭祀是家庭祭祀,脾被尊为祭品。这个月开始下雨,桃李开始开花,黄鹂开始鸣叫,天空中的雄鹰渐渐被九重葛取代。天子住在东唐明的主房间里,乘坐一辆装饰着以一只绿色凤凰命名的铃铛的汽车。在车前,他驾着一匹蓝色的马,挂着一面绘有龙图案的蓝色旗帜。天子穿着蓝色的衣服,戴着蓝色的玉饰。他吃的食物是小麦和羊,使用的器皿质地稀疏易得。
这个月,要保护植物的嫩芽,要养育儿童少年,要供养很多孤儿。选个好日子,命令百姓祭祀土地神。命令治安法官减少在押囚犯人数,解除手铐脚镣,停止杀人和鞭打囚犯,停止诉讼等。
这个月,燕子来了。燕子来的那一天,他们给高神献了三个祭品。天子亲自前往,后妃们带领宫中所有宫女随行。在高神面前,受天子庇佑的怀孕宫女们举行仪式,在腰带上套上弓套,把弓箭送给了她。
这个月,昼夜平分,雷电开始。所有休眠的动物都醒了,开始从洞穴中出来。打雷前三天,抖木多向百姓发布命令说;“任何人不注意房间里的东西,在打雷的时候给台湾,就会生下一个先天残疾的孩子,他也会有危险和灾难。”昼夜等分,要统一校正各种度量衡。
这个月,农民们休息一下。清理门户。祠堂一定要完整,一定要毁掉。不要远征,以免妨碍农事。
这个月,不要让河流、沼泽、池塘干涸,不要烧山。天子向汉斯之神献上一只羔羊,打开冰库,然后先向祖先献上冰块。在第一个星期天,乐正作为一名国学教练被命令跳舞,彩色丝绸被放在他面前,用于祭祀这位前老师的仪式。天子带领三皇子、九王公亲自观看。在年中的一个星期天,他命令乐正进入国学音乐教练的行列。
这个月一般祭祀不用牲畜做祭品,而是用玉桂、玉壁,或者皮毛、丝绸来代替。
如果在仲春二月颁布法令,本应在秋季颁布,国家将被淹没,寒流骤至,敌人将放弃并入侵。如果应该在冬天颁布法令,太阳就不会站起来,麦子就不会成熟,民间就会经常发生哄抢。如果你颁布一个应该在夏天颁布的法令。全国将会干旱,如果热空气来得太早,庄稼就会受到侵害。
桂生
圣人对世界有深刻的思考,认为没有什么比生命更珍贵。眼、耳、鼻、口由生命主宰。虽然耳朵想听音乐,眼睛想看颜色,鼻子想闻香味,嘴巴想品味美,但只要对生命有害,就会被禁止。对于这四个器官,即使自己不想做,只要对生命有益,就应该去做。从这个角度来说,眼、耳、鼻、口不能随意单独行走,必须加以限制。这就好比各种官员,一定不能独断专行,一定要限制。这才是珍惜生命的方式。
姚把天下给子洲知府,子洲知府回复;“我当皇帝没事。即便如此,我身患重病,即将接受治疗。我没时间管这个世界。”世界是最宝贵的,但圣人不会因为它而危及自己的生命,更别说其他东西了。只有不因为世界而危及生命的人,才能把世界托付给他。
岳八国连续三代杀君。郭子寿对此非常担心,于是逃到一个山嗣那里。越国没有国君,找不到太子来搜,一直在搜山洞。王子不肯出来,越南人就用燃烧的艾草把他熏出来,让他坐君主的车。王子寻找上车的绳子,抬头看着天空喊道:“国王,国王!”为什么让我做这个位置!“王子肃不恨为君,恨为君所生之祸。王力可人自肃可以说是因为国家而不愿伤害自己的生命。这也正是越南人民想找他当君主的原因。
鲁国的君主听说何彦是个聪明人,想请他出来做官,就派人带着礼物先去拜见。何彦住在一条简陋的小巷里,穿着粗布衣服,自己喂牛。鲁君的使者来了,何彦亲自接待了他。信使问:“这是何彦的家吗?”何彦回答说,“这是我的家,”当使者赠送礼物时,何彦说。“我怕你把名字写错了会受罚。不如去了解一下。”信使回去查看了一下,然后来到何彦,但是他没有找到。像何彦这样的人原本并不讨厌财富,但他们讨厌财富是因为他们重视生命。世界上大多数的帝王蝶
他们不认识有财路和傲气的人不可悲吗?
所以道的实体用来护体,其盈用来治国,其渣用来治天下。从这个角度来说,帝王的成就是圣人在闲暇之余做的事情,并不是养生之道。现在世俗世界的所谓君子,损伤身体,放弃生命去追求外物。他们这样做会达到什么目的?他们会用什么手段达到目的?
圣人出招,一定要清楚要达到的目的,以及达到目的要使用的手段。如果真有这样一个人,用后羿之珠弹射出千丈之鸟,天下人一定会嘲笑他。这是为什么呢?这是因为他花的太贵,追求的太轻微。至于生命,它的价值比公主的价值更大。
子华子曰:“全生为上,失为次,死为次,迫生为下。”所以,所谓对生命的尊重,是指整个生命。所谓一生一世,就是六欲皆可适。所谓失去生命,就是六欲中只有一部分是适合的。当生命遭受损失时,生命的本性就会被削弱,而生命损失越严重,生命的本性就会被削弱得越厉害。所谓死,就是没有办法知道六欲,相当于来世回到它的状态。所谓人生追求,就是六欲都不合适,六欲得到的都是自己非常讨厌的东西。投降属于这种狗屎,耻辱属于这一类。没有什么比不公正更可耻的了。所以,做不义之事,就是逼死人生。但构成人生追求的不仅仅是不公正,所以与其被迫活着,不如去死。你根据什么知道是这样的?比如用耳朵听到一个讨厌的声音总比什么也没听到好,用眼睛什么也没看到好。所以打雷的时候,人们捂耳朵,闪光的时候,人们捂眼睛。逼生不如死,就像这种现象。六欲都知道自己很讨厌什么。如果这些东西是必然的,那就根本没有办法做到女人味和六欲。没有办法。六欲即死。所以,逼生不如死。爱吃肉并不意味着连烂老鼠都要吃,还要嚼酒。也不是说喝再差的酒。珍爱生命,不是说连被迫的生命也算。
情欲
自然教育使人贪婪欲望。欲望产生感情,感情有节制。圣人循节以制欲,故不放纵其情。我的耳朵想听音乐,我的眼睛想看颜色,我的嘴巴想吃美味的食物。这些都是激情。在这三个方面,人的欲望无论是高贵的、卑微的、愚蠢的、聪明的、睿智的还是不择手段的都是一样的。甚至神农黄帝。他们的情欲和夏杰、商周是一样的。圣人之所以不操普通人,是因为他们有适度的待客之道。从尊重生命开始,你会有适度的感情。不从尊重生命出发,就会失去适度的感情。这两种情况对生死至关重要。
世俗君主缺乏温和的感情,所以往往灭亡。他们的耳朵满足不了欲望,眼睛满足不了欲望,嘴巴满足不了欲望,以至于全身浮沉,筋骨停滞,血管堵塞,九窍空虚,都失去了正常的功能。在这一点上,即使有彭祖,我们也无能为力。对于外来的东西,俗主总是想要高不可攀的东西,追求贪得无厌的欲望,必然会大大失去生活的根基,也会招致百姓的反感和指责,为自己树起敌人。他们的意志容易动摇,变化快但不坚定。他们自吹自擂,足智多谋,尔虞我诈,漠视道德正义,追求邪恶私利,最后被逼到绝路。即使事后后悔,又怎么能及时弥补呢?他们亲近诡诈的人,疏远诚实的人,使国家处于非常危险的境地。这个时候,即使他们后悔之前的错误,也是无法挽回的。当我听说我快要死的时候,我吓坏了,但我仍然不知道后果从何而来。各种疾病爆发,叛乱内乱时有发生。靠这些来治理人民,只能给自己带来极大的忧虑。甚至听音乐不觉得开心,看颜色不觉得开心,口吃好吃不觉得甜,其实和死没什么区别。
在古代,开悟的人长寿,长时间享受音乐、色彩和美味。原因是什么?这是因为尊重生命的信念早已确立!尊重生命的信念早树立,就能早知道要珍惜生命,早珍惜生命,精英就不会失败。秋寒早,冬暖,春多雨,夏干燥。天地不能兼得,何况人类?人在这一点上和天地是一样的。虽然所有的东西都有不同的形状,但它们的丰富程度是一样的。所以古代修身养性、治国平天下的人,必须以天地为榜样。
酒瓶里舀酒的人很多,很快就喝完了。一切都消耗了君主太多的生命,所以君主的生命往往很快就耗尽了。不仅万物都在消耗它,君主自己也在消耗它,为世界而努力,却从来没有意识到。虽然在外面取得了成功,但是却失去了生活。以至于耳朵听不见,眼睛看不见,嘴巴吃不下,心在乱,嘴在说胡话,精神在游荡,临死前精神错乱,惊恐异常。在这个节骨眼上花那么多时间笑难道不可悲吗?
天下侍奉君主的人,都把孙帅能被楚庄人任命的常识,视为一件幸运的事。但有办法评论的人就不是这样了。他们认为这是楚国的运气。楚庄王喜欢吊儿郎当,射箭,寻欢作乐,却把冶炼国家的辛苦和做诸侯的烦恼都归咎于孙淑娇。孙淑娇日夜操劳,顾不上保健。正因为如此,楚庄王的功绩才被载入史册,流传后世。
当然
墨子曾在看到染过的素丝时感叹说:“如果放入青色染料,素丝就会变成青色;如果放入黄色染料,素色丝绸会变黄,染料会发生变化。染五遍,就变五色。”所以染色一定要小心。
不光是丝绸染色这样,中国也有类似的情况。舜受和柏杨的影响,禹受和伯夷的影响,商厦受义胤和钟繇的影响,武人受太公王和的影响。这四位皇帝,因为受到了适当的熏陶,所以能够统治天下,立下天子之位,扬名立万。凡是列举天下仁义大德的人,一定会推荐这四位皇帝。夏杰受、支的影响,鄞州受翟侯、阿来的影响,周厉王受郭公大父、易蓉终的影响,周幽王受郭公鼓、祭龚墩的影响。这四大天王,因为他们的不当影响,最终身败名裂,被世人耻笑。任何人列举世界上的不公正和屈辱,都必须举出这四个贵族。齐桓公受管仲、鲍全雅的影响,晋文公受贼人、卜言的影响,楚庄王受孙一骜、沈尹澜的影响,吴王何璐受吴渊、文之仪的影响,越王勾践受范蠡、文子的影响。这五位君主,因为受到了适当的熏陶,被加冕为亲王,他们的功勋名传于后世。范济社受时期的影响,中行尹受黄和高强的影响,武傅槎受王孙洛和太宰的影响,直受志国和张武的影响,钟山还受魏懿和袁长云的影响,赖康仁受唐扬和田不启的影响。这六位君主,因为他们的不当影响,以国家的崩溃而告终。他们中有些人被杀了,有些人被羞辱了。他们的亲戚被消灭了,他们再也不能享受祭品了。他们的子子孙孙断绝了,他们的大臣与大臣分离了,人民流亡了。凡列举天下贪婪残暴屈辱者,必逃六君。
一般来说,做君主不是为了获得荣耀,也不是为了获得安逸。做君主是为了实行道路。大道的实施是由于适当的感染。所以在古代,善于为君者,把精力花在选贤任能上,而对政务则采取从容的态度。这才是正确的君主之道。不善为君者,身心苦恼,耳目疲惫,而国家越来越危险,自己却越来越受辱。这是因为他们不知道成为君主的关键。不知道王者的关键,感染就不正当。感染不合适,路从何而来?以上六君是这样的。不是以上六君不重视国家,不爱惜自己,而是感染不当。感染是否恰当,关系到生死,不仅是对诸侯,对帝王也是如此。
受影响的不仅是国家,还有读书人。孔子师从老聃、苏萌和隗静叔。鲁惠公派了一个屠夫,就郑祭祀和庙堂祭祀的礼仪向皇帝请示。平王派了一个叫焦的历史学家,惠公把他留了下来。他的后代在鲁,墨子向他的后代学习。孔子和墨子这两个智者,没有让别人显赫的头衔,也没有给别人带来利益的俸禄。但是,那些列举世界杰出荣耀的人,一定都在呼唤这两位智者。这两位智者已经去世很久了,但是追随他们的人越来越多,他们的弟子越来越多,遍布世界各地。王公贵族因此宣传他们。对于爱孩子的人,让孩子不间断地向孔子的弟子学习。子贡、、师从孔子,师从子贡,师从,吴起师从,飞鸟师从墨子,徐师法飞鸟,田部师从徐师法。世界上儒家墨家的后学太多了,数不胜数。这都是因为熏陶他们的人是正当的。
学术荣誉和官衔/头衔
如果道以某种方式猎取功名,功名是逃不掉的,就像太阳的影子摆脱不了用来衡量太阳影子的基准,回声必然伴随着声音。擅长钓鱼的人能在10米深处把鱼钓出水面,因为鱼饵好吃,擅长打猎的人能在100米高空把鸟从空中射下来,因为弓好;一个善于做君主的人,能让各民族臣服于他,这是由于他的善良和慷慨。水泉深,鱼龟游之,树茂之,鸟飞之,草密之,兽奔之,君有智,英雄归之。所以,贤明的君主并不强迫人们转向避难,而是尽力为人们转向避难创造条件。
强笑不喜,强哭不悲,强令只能成就虚名,成就不了大业。
瓦器里的醋变黄了,所以蚊子之类的聚集在那里,因为它是酸的。如果只是水,就招不到他们。猫吸引老鼠,冰吸引苍蝇,再聪明也达不到目的。用臭鱼驱赶苍蝇,苍蝇会越来越多,不能禁。这是因为吸引他们是为了赶走他们。桀试图通过破坏和平与稳定的暴政来实现和平与稳定。刑罚再重,刑法再严,有什么好处。
寒冷到来,人民会追求温暖;当天气炎热时,人们奔向凉爽的地方。所以,人没有固定的住处。他们总是聚集在能看到好处的地方,离开那些看不到好处的地方。想做天子的人,要仔细考察,分清人逃跑的原因。现在的世界冷极了,热极了,人们之所以不去找谁,是因为世界上所有的君主都一样坏!所以,想做天子的人,不能不向人民展示一个与众不同。如果君主的言行与暴王无异,那么即使他下令,人民也不会去奉承他。如果人民不奉承任何人。然后,制造王业的人不会出现,暴君会高兴,人民会绝望。所以,当今天下,有仁者,必努力于此,有明君,必努力于此。
智者的名声和无良者的名声,都是由自己的言行决定的,是别人给不了的,就像命运无法改变,美与恶无法改变一样。界鬼是天子,富甲天下,能害天下人,却不能为白暨豚赢得好名声。关龙凤和比干王子可以用死亡来抗议他们君主的过错,却无法为他们赢得好名声。名声不是别人给的,只能通过一定的途径获得。