帮我解释一下金刚金全文，用普通人能听懂的白话，谢谢。
第一个产品会分原因。
我听佛说的。当时佛祖释迦牟尼把斯拉瓦蒂的一棵树赠给了寂静园，他和1250个僧人住在那里。当时，佛陀穿着袈裟，拿着一个碗，来到了晚餐，进入了斯拉瓦斯蒂的首都化缘。在城里乞讨食物，乞讨后返回住处。饭后，收好袈裟和菜碗，洗脚，铺好坐垫，开始打坐。
现在第二个产品不错。请分一下。
这时，那位名叫徐菩提的长老从比丘上站了起来，右肩裸露，右膝着地。他合上手掌，恭敬地对佛说:“世间少有的佛，(佛)你请诸菩萨好好护持自己的心，时时警戒自己。亲爱的主啊，如果那些善男善女也想成为无上平等意识的佛，你如何能保持头脑，排除恶念的干扰？”佛祖答:“是，是，好问题！须菩提，如你所说，佛陀要求一切菩萨护心，时时警戒自己。现在你仔细听着，我来告诉你。一个好男人和一个好女人想要成为一个拥有至高平等意识的佛。他们应该像这样守护自己的心灵，像这样排除邪念的干扰。”须菩提道:“我在认真听，佛，我很愿意听你说。”
第三品是大乘。
佛陀对徐菩提说:“各位菩萨，大菩萨，要像这样排除邪念的干扰。所有的生物，如卵生的、胎生的、在潮湿的地方腐烂的，以及其他物质，有形的、无形的、有思想的、无思想的，不排除杂念，我都使它们消亡，进入了无尽涅槃的境界。虽然我湮灭了无限、无数、无量的众生，但本质上，众生并没有被我湮灭。”“是什么原因？”“菩提，如果一个菩萨还有自性、他性、众生性、不灭性，那就不是真正的菩萨。”
第四个产品很精彩，没有活点。
“况且，菩提、菩萨修行佛法，应当持之以恒，布施无物。也就是说，布施离开布施阶段，不要执着于声、香、味、触、觉的布施。菩提，菩萨要这样布施，不要执着于外表布施。”“是什么原因？”“菩萨若不执着于表面的布施，就能得大福报。须菩提，你怎么看？光是东方的虚荣有多大？你能考虑一下吗？”“别想了，佛祖。”须菩提，南、西、北，上下一片茫茫虚空。你能想想它有多大吗？”“别想了，佛祖。”“须菩提，菩萨不执着于在外布施，其财大，不能如此想。子菩提，刚开始发菩提心的菩萨，只能按照我教你的方法修行。”
第五个产品和真相一样好。
“须菩提，你看佛身旁能见如来么？”“不，佛祖。你看不到如来的身体。”“为什么？”“因为佛说身体不是身体。”佛陀对须菩提说:“一切形相都是虚幻的，不真实的。若能视诸种身为非身，则见如来。”
第六品是真理，有分。
须菩提对佛说:“佛啊，众生若听到佛刚才说的话，还能信佛吗？”佛祖告诉徐菩提，“不要这样说。我死了以后，五百年后会有修行佛法，修成正果的人。如果他们能理解我刚才说的话，他们会认为这是真实可信的。要知道这些人不是从一佛二佛或者三四五佛那里修善，而是从无数佛那里修善根。他们听说我刚才讲的道理会在一念之间产生一种空灵清净的信仰。须菩提，我都能知能见，这些众生能修无量福报。”“为什么？”“这些人不再有四种错误的观念，即自我形象、人类形象、众生形象和长寿形象。他们心中没有佛性或非佛性的表象，也没有哀恸。”“是什么原因？”“这些人心中若有异象，就必执着自己的异象、别人的异象、众生的异象、长寿之人的异象；心中有佛法，就执着于自性，执着于他人，执着于众生，执着于长生。”“这是为什么？”“如果你心中有佛法的样子，你就会执着于自己，执着于他人，执着于众生，执着于长寿的人。所以，我们不要执着于佛性的表象，也不要执着于没有佛性的表象，更不要有任何的哀恸。正因如此，我常说，你们这些出家人要知道，我说的佛法就像渡河的木筏，过河上岸后就不用想了。别对佛教那么执着，更别说非佛教了！”
第七个产品没什么好说的。
“须菩提，我再问你一遍，我达到无上平等意识，成佛了吗？我说佛法了吗？”徐菩提道:“依我对佛陀所说的理解，没有完全实现大智慧的无上法门，你也没有告诉我们任何固定的法门。”“为什么这么说？”“你提到的法律没有一个是可以牢牢抓住的，也没有一个是可以用语言表达的。它们既不合法也不违法。”“为什么会这样？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的规律，只有每个人理解的规律不同。”
第八条产品依法诞生。
“崇高，你再想想！如果有人用三界七宝做慈善，这个人是不是得到很多加持？”须菩提答:“挺多的，佛。”“什么原因？”“因为这种福报是付出，而不是自我的智慧。”“所以我说那个男人可以得到更多的祝福，但那只是一幅画，不是祝福。谁若能听得懂我说的金刚经，用心修行，甚至对别人反复念诵四句，那他得到的加持就比给七宝的人多。”“是什么原因？”“须菩提，一切诸佛，以及一切诸佛的无上证悟智慧，都是从我所说的产生的。徐菩提，所谓佛法，就是没有佛法。”
第九积没有相位差。
“Subbodhi，我再问你一遍，一个先成就了须陀之果的圣人，能认为他成就了须陀之果吗？”须菩提曰:“不，佛也。”“为什么？”“因为数独的果实叫流入，其实没什么可入的。他不为色、声、香、味、触、法所惑。这是数独的名称，但没有数独的实体。”“再想一想，须菩提，尔果斯托罕可以这样想:我得到斯托罕的果位了吗？”须菩提曰:“不，佛也。”“为什么？”“司徒汉被命名为‘一个联系人’，但没有联系人，所以这只是司徒汉的名字。”“再想想，须菩提，阿纳海姆能有这样的想法吗:我能得到阿纳海姆的正果，到达没有未来的境界吗？”须菩提答道:“不是，是佛。”“为什么？”“阿纳罕虽名为‘不来’，说是不需要轮回，但其实佛法无处来，所以阿纳罕只是一个空名。”“须菩提，我再问你一遍，阿罗汉是否可以认为自己已经到了不再轮回的境界？”须菩提道:“我不能这样想，佛。”“为什么？”“其实没有什么法是永恒的，所以阿罗汉只是一个名字。佛，阿罗汉认为自己完成了阿罗汉道，然后就有了我的形象，人的形象，众生的形象，长寿者的形象。亲爱的主啊，你曾经说过，我已经达到了没有输赢之心，没有战斗之心的境界。这是人类的最高境界，是超越欲望最高境界的阿罗汉。佛，如果我有这种心念:“我已达到无可争议的阿罗汉境界。“你不会说我是一个成就了所有无可争议的境界的人，因为我其实并没有修什么，只是得了一个胡子菩提，是以一个无可争议的人的名义。”
第十品是庄严净土。
佛陀对徐菩提说:“你想一想。我在燃灯佛那里。我在佛教中得到了什么修行吗？”“不，你没有在燃灯佛修行任何佛法。”“须菩提，我再问你一遍，菩萨是不是用功德庄严地拜佛地？”“不，佛祖。”“为什么？”“说它是庄严的佛土，不是庄严，而是叫庄严。”“所以，须菩提，亲爱的菩萨，你要修一颗像这样的清净心，不要执声、色、香、味、触、法去产生你的心。我们要有一颗空灵清净的心，不要执着。比如徐菩提，有一个人的身材和徐密山一样高。你考虑一下？”须菩提答曰:“甚大，佛也。”“为什么这么说？”“佛说非身即法身，无缘。就是那个大身体。”
第十一品是无为而福。
“菩提，就像恒河里有无数的沙粒，每一粒沙粒都会是一条恒河。你以为恒河里所有的沙粒加起来？”须菩提曰:“多，佛。”“只有恒河，仍然多得难以计算，更何况河里的沙！须菩提，我现在告诉你真相:如果有善男善女布施七宝，能装满三千世，多如恒河沙，会有多大福报？”须菩提答:“多，佛。”佛祖对须菩提说:“善男善女若在此金刚经中，不要说所有经书，甚至只要持四首诗给人讲解，比用那么多七宝布施得到的加持还多。”
第十二品尊重正统之分。
然后，佛陀说:“须菩提，如果人们随时随地解释金刚经，甚至只背诵四句话，他们应该知道这个地方，所有的人和阿修罗应该像支持佛塔和寺庙一样支持这个地方。何况还有人能读懂并接受这种经文的修行！你要知道，这个人成就了最高、第一、最稀有的佛法。如果有这部经典所在的地方，那就是有佛的地方，是有佛最尊贵弟子的地方。”
第十三条分为三个部分。
这时，须菩提问佛陀:“佛陀，此经该如何称呼？我们这些人怎么能拜这个经，怎么能修行这个经呢？”佛陀对徐菩提说:“此经名为金刚般若波罗蜜多。有了这个名字，你们都要拜，都要修行。”“这是什么原因？”“菩提，佛说般若波罗蜜多，按真意，不是般若波罗蜜多，只是个假名。须菩提，我再问你一遍，我讲过佛法吗？”须菩提对佛说:“佛，如来没说什么。”“须菩提，你想想，三千世界的尘埃是多了还是少了？”须菩提曰:“多，佛。”“崇高，各种尘埃，我说的不是尘埃，只是假借一个名字；我说世界不是世界，就叫世界。须菩提，你再想一想，你能通过佛的三十二相知道佛的本性吗？”“不，佛祖。我不能以其三十二相而知佛之性。”“为什么？”“因为你说三十二相不合法，所以叫三十二相。”“须菩提，若一善人善女布施如恒河沙般多身多命，而另一人执意编金刚经，甚至只念四句，以释经于他人，则功德必多于前面善人善女。”
第十四个产品是相互分离的。
此时，徐菩提听佛讲解金刚经，深明佛法的意义和境界。他泪流满面，悲伤地对佛陀说:“多么珍贵的经文啊！亲爱的主，你解释了如此深奥的经文。自从我明智地学习它以来，我从未听说过这样的经文。佛陀，如果任何人能听到这经文，相信它，有一个干净的头脑，他们就能知道他们的真实本性。(因此)知道这个人成就了第一，也是难得的功德。佛，这个像就是非像，所以佛说就取名这个像。佛啊，现在我有机会听这个经典讲座，从信佛到悟义，再到修行，最后证明并不难。若有来生，五百年后，众生闻此经而信、悟、行、果，此人即成第一，殊胜。”
“什么有意义？”“因为这个人没有自我形象，没有他人形象，没有众生形象，也不长寿。”“这是为什么？”“因为我之相是非相，他人之相，众生之相，长生之相，是非相。”“那我能说什么呢？”“无诸相，谓之佛。佛陀对须菩提说:"是这样，是这样！"如果有人再听到这段经文，他就不会感到惊讶、惊恐或害怕，他应该知道这个人是相当罕见的。”“为什么？”“菩提，你说第一波罗蜜不是第一波罗蜜，叫第一波罗蜜。须菩提，波罗蜜之辱，佛陀说，不是波罗蜜之辱，而叫波罗蜜之辱。”“什么原因？”“须菩提，比如我被歌利亚王斩断，是因为我已经失去了我的身份，失去了他人的身份，失去了众生的身份，失去了长生。”“我能说什么呢？"
“在我被歌利亚王日肢解的时候，如果有自我的形象，有他人的形象，有众生的形象，有不朽者的形象，当然会引起怨恨。回想过去，须菩提，五百年前我羞辱仙人的时候，那时候，我没有自性，没有人，没有众生，没有长生。所以须菩提，菩萨要脱离各方面，成为无上全明智慧。而不是执着于一切外在的事物，应该产生一种无所挂虑的心。心里错过了什么，就不在乎了。所以佛陀说，菩萨不要执着于外表的施舍。菩提，菩萨不以那种方式给予利益所有众生。佛说一切相都是非相，一切众生都是非相。徐菩提，我是一个真实的人，一个真实的人，一个具象的人，一个不说谎的人，一个不抱怨的人。次菩提，佛所获之法，非实非空。Subbodhi，如果菩萨执着佛法布施，就像一个人走进黑暗的地方，什么也看不见。如果菩萨的心不执着佛法，不布施，就像一个人，眼睛亮如太阳，什么都能看清楚。须菩提，将来若有善男善女能持念此经，他便是佛。我能以佛的智慧充分理解这个人的修行，我能充分看到他将来一定会修无量功德。”
第十五积分为功过
“须菩提，如果有修行五戒十善的男女，他们早上会用那么多恒河沙的生命做慈善，中午会用那么多恒河沙的身体和生命做慈善，下午也是一样。只要这一点，他们就会用生命去做慈善；如果再有一个人完全相信金刚经，不怀疑，那么他的运势就会超过上一个布施者。更有甚者，这个人还替别人抄写、接收、阅读、解释经书。综上所述，此经功德不可思议，不可估量，无量无边。我为立志成大乘的人说此经。如果有人能诵此经或告诉别人，我可以用眼睛认识这个人，看到这个人能成就不可量、不可说、无量无边、不可思议的功德。这样的人是可以修炼成无上大智慧的。”
“是什么原因？”“徐菩提，假设他是一个喜欢小乘的人，他执着于自我之心，他人之心，一切之心，长生之心，那么他就听不到，读不到，解释不了这个经。须菩提，无论在何处，若有此经，则天人及阿修罗皆应供养。要知道这是佛塔，大家要围着它毕恭毕敬地拜，在这个地方撒各种香，各种花。”
第十六积能净因缘分
“此外，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，可以读此经，若被人鄙夷，这是因为他们上辈子做了恶事，今世应受恶报。因为这个世界被鄙视为贱，那么前世的罪就抵消了，就可以修炼成无上大智慧。须菩提，我回想起过去被劫无数次。在我成佛之前，我见过无数的佛。我恭敬地供养、侍候他们，从来没有空留一个佛。后世若有人能接诵此经，其功德与我前三大僧供养八百四十亿佛的功德相比，不到百分之一，万分之一，万分之一，万分之一，十万分之一，甚至无法用数字比较。须菩提，若善男善女将来能接诵此经，则功德如我所言大矣。可能有些人听了会抓狂怀疑。子菩提，你要知道金刚经的意义是不可思议的，持念此经所得到的善果也是不可思议的。”
十七品和我没什么区别。
这时，须菩提又问佛祖:“佛祖，若有善男善女欲无上，充分悟大智慧，应如何守心？”如何远离各种相位的干扰，制服他的心？"佛陀告诉徐菩提:"一个好男人和一个好女人希望成为至高无上，充分实现大智慧，他应该有这种菩萨心:消灭一切众生，即摆脱一切众生，使他们* * *成佛。看完了众生，我才明白，其实没有任何众生是自己死去的。"
“这是为什么？”“菩提，如果一个菩萨心中还有我、人、众生、长生，那么他就不是菩萨。”
“这是为什么？”“Subbodhi，没有任何佛教能激发多罗阿姨的三种保留优点和三种菩提的人心。须菩提，你怎么看？我在燃灯佛那里。我有佛的菩提心吗？”“不，佛祖。按照我的意思解释佛陀说的话。佛陀没有得到燃灯佛中的三德三菩提。”佛说:“正是，正是。须菩提，其实没有任何佛法可以开启无上大智慧之门。须菩提，如果我有此法，那么佛陀就不会记得我，对我说:“我死后你就成佛了，佛陀的名字是释迦牟尼。"
“是什么原因？”“如来”这个词的意思是所有的方法都不可用。如果有人说，如来得了阿扬多罗的三益三菩提。须菩提，其实是没有办法让佛打开无上大智慧的大门的。须菩提，我修的无上深智，其实非实非空。所以我说所有的佛法都是佛法。须菩提，当我说一切法非一切法时，我只是称它们为一切法。崇高就像说人高马大。须菩提道:“佛祖，你说人高，其实不是高，而是叫大身。”“菩提，菩萨也。如果菩萨说:“我要灭众生，那他就不是菩萨。”
“为什么？”“菩提，你要记住:无法，名为菩萨。所以佛陀说，一切法界无我、无人、无众生、无寿。须菩提，若菩萨说:“我当庄严佛，则他不称菩萨。"
“这是为什么？”“我说庄严佛土，就是不庄严，就叫庄严。须菩提，菩萨若能透彻悟佛法而无自性象，则我称之为真菩萨。”
第十八个产品集成了相同的视图
“菩提，你以为佛陀有肉眼吗？”“是，佛，佛有肉眼。”
“菩提，你以为佛有眼吗？”“对，佛祖，佛祖有眼。”
“菩提，你以为佛有眼吗？”“对，佛祖，佛祖有眼。”
"菩提，你认为佛陀有法眼吗？"“是，佛，佛有法眼。”
“想一想，须菩提。恒河中有许多沙粒。我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，佛陀，你说的是沙粒。”
“须菩提，你再想一想，如果恒河有多少沙粒就有多少恒河，如果恒河有多少沙粒就有多少佛界，你认为佛界有多少？”“很多，佛。”佛陀对须菩提说:“我知道这么多佛国众生的各种思想。”
“是什么原因？”“我说的各种思想，都是非思想，只是叫思想而已。”
“那你怎么知道？”“须菩提，过去的念头已经过去，现在已经过去，未来还在未来，不可得。”
19号品发街童话粉
“须菩提，我问你，若有人用七宝盛满三千世界布施，此人因布施事业而修得多少福报？”“有很多，佛祖。此人在英布施的因缘很多。”“须菩提，若福德有实体，如来不能说福德多。因为它没有实体，是不可描述的，如来说他得到了更多。”
第二十品色相分离。
"须菩提，你再想一想，你能看见佛陀完美的身体吗？"“不，佛祖。用照片是看不到如来的。”
“为什么？”“因为如来所说的身体，如果按照真意是非物质的，就只是所谓的身体。”
“再想一想，菩提，如来是否能为各种圆满体所知？”“不，佛祖。如来不应为各种圆满体所知。”
“什么原因？”“你说的各种完美的身体，也就是没有各种完美的身体，只是一个假名。”
第二十一条不是说你说什么。
“不要以为佛陀有这样的想法，须菩提:我应该说点什么。不要有这样的想法。”“那为什么？”“如果有人说佛陀有话要说，那么他就是在诋毁佛陀，只是因为他听不懂佛法。徐菩提，所谓说法，其实不能说，只说他在说。”
这时，慧长老命须菩提问佛祖:“佛祖，可有此众生？你沉默了以后，他听了这个经还会有信心吗？”佛陀说:“菩提，那些众生不是真正的众生，也不是非众生。”“是什么原因？”“徐菩提，所谓众生，因非众生而成众生，只是称其为众生。”
第22项产品不得分。
须菩提问佛陀:“亲爱的佛陀，佛陀得了无上，得了大智慧，即一无所获？”佛陀回答说:“完全正确，完全正确！Subbodhi，我从Ayuttoro的三个bodhi那里得不到任何东西。(Subbodhi)我没有得到任何佛法，只是说我已经成就了无上大智慧。”
第二十三级纯洁的心灵和善行
“此外，须菩提，佛法是平等的，两者没有区别。所以称之为无上大智慧。用无我、无我、无众生、无寿者的心去修习一切善法，就得到阿罗汉三德三菩提。徐菩提，我们所说的良法，即非良法，我们只是称之为良法。”
智慧的第二十四个产物是无与伦比的。
“须菩提，如果三千世界有那么多像须弥山诸王那样的七宝，一定会有人拿来布施的。如果有人坚持要接受这部经文，甚至只说四句话，练习读经，解释给别人听，那么前面布施的人的加持就赶不上他的百分之一，也赶不上津摩鲁的百分之一，以至于无法用数字来表达。”
25号品花天梭花粉
“你们这些人再想想，不要说佛有这样的念想:我要灭众生。须菩提，不要这样想。”“为什么？”“其实，没有什么众生需要佛来毁灭的程度。如果有，那么佛陀就有了自性、他性、众生、长寿的显现。须菩提，佛说有我，即无我，而凡夫以为有我。须菩提，凡人，是佛陀所说的非凡之人，但名为凡人。”
第二十六条法律与身体不分离
“须菩提，你再想一想，你能通过佛的三十二像知道佛的本性吗？”须菩提答:“是，是，可由其三十二图知佛。”佛陀说:“须菩提，若能以其三十二像知佛之性，则圣人轮王也是佛。”须菩提对佛陀说:“佛陀，照我对你说的，你不应该通过三十二相认识佛陀。”此时，释迦牟尼佛说了四个字:
“你若以色来见我，以声来求我，那些人已经误入歧途，所以看不见如来。”
第27条没有中断，也没有消灭。
“须菩提，如果你有这样的想法，佛陀并不是因为他完美的身材而成就了三德三菩提。须菩提，不要因为如来有一个完美的身体，就认为他不是至高无上和完全知晓大智慧的。须菩提，如果你有这种想法:产生阿依多洛三菩提的人认为一切法界都是空的，那么须菩提，不要有这种想法。”
“那为什么？”"因为产生无上大智慧的人不能保持空虚."
第28条不受贪婪的支配
“须菩提，若菩萨用了这么多盛满恒河沙的世界七宝布施；如果有人明白所有的法律都没有自我形象，就能产生隐忍的境界。则后者得功德大于前者。”
“是什么原因？”“因为所有的菩萨都不收福德。”须菩提对佛说:“佛，菩萨为何不加持？”“徐菩提，佛的福报是要无形而不执着的。当然不可贪福，故佛无福。”
二十九级声望沉默点数
“须菩提，若有人说如来来去去，似坐似卧，则此人当然不明白我所说的佛法。”“为什么？”“因如来无处来，无处去，故名如来。”
第三十个产品马上就要分了。
“须菩提，若有善男善女，把世界砸成尘埃，你想想，尘埃还不够吗？”须菩提答:“多，佛。”
“什么原因？”“如果有这么多微尘，佛陀就不会说有这么多微尘了。”
“是什么原因？”“佛说尘多，即无尘，却称尘多，佛。”“所以我说三千世界，即非世界，称为世界。”
“这是为什么？”“如果存在一个世界，那么这个世界只是一个物质的集合。我说一个物质集合体，也就是一个非物质集合体，我就叫它物质集合体。Subhuti，一个所谓物质集合体的意义，无法用语言来理解，但凡人却坚持要理解和研究这个物质集合体。”
第三十一条离不开知识。
“须菩提，若有人说佛陀说的是自性、他性、众生、长寿的道理。那你想想，这个人懂我说的佛吗？”“不，佛祖。这个人不明白佛陀说的话。”
“为什么？”“因自性、他性、众生、长寿之真，即非我、他性、众生、长寿之真，故称自性、他性、众生、长寿之真。”“须菩提，一个要产生无上大智慧的人，应该这样认识和理解一切佛法，也就是不执着于佛法的表象。徐菩提，我所说的佛与法，即非佛与法，只是叫佛与法而已。”
第三十二积要转化为非真。
“须菩提，若有人拿了这么多能填满无数世界的七宝来布施；如果有善男善女成为菩提心，他们会对这部经进行接收、诵读、讲经，甚至只有它的四首诗，后者会比前者收获更多的利益。如何和别人说话？也就是说，要么执着于此经的表象，要么观照般若。”
“这是为什么？”
“一切都像什么？像梦幻泡沫，像露珠，像闪电，我们应该这样看待它。”
释迦牟尼佛在这里完成了这部金刚经。长老们，即菩提、比丘、比丘尼、优婆夷、世间一切天人、阿修罗，听了此经，都很高兴，从此都信了、收了、观了、行了此经。