易经诠释形象

易为书。自来的只有图像。没有文章。唐昱之后。从图像到文字。

从文字到文字。文本被传输。图像是暗的。这也是后人弃根追末的错误。

要知道，伏羲画卦的时候，没有文字。语言很美味。不可记录。这本书只有图像的版本。并将意义传递给语言。你不能当老师。不清楚是什么意思。保持图像。你不能用它。

但是，现有的图像已经被老师恢复了。虽然没有要背的单词。但是语言解释还是有的。它的传输不会丢失。那些被赋予形象的人是伟大的。

而且用词之后。然后在文章中声明意义。图像的奥秘。反面不像文字那么明显。所以文章比较多。而且学习者不知道如何强调形象。学会做文章。演讲稿的文本注释。不再从图像中。究其深刻。宏其体用。

自周秦以来。易的形象已经渐渐消失。然而，今天存在的是存在的人写的。文字的使用可以探索。古代只有影像。

通过图像，我们可以做我们能做的一切。其得失相当。两者都偏向一端。你不能看到整个易道。因为有理解的欲望，所以容易教。它必须既有图形又有文字。

用文字解读图像。没什么好想的。用图像证明文字。那么你就没有遵循虚疏的弊端。这是一本容易的书。两者缺一不可。

今天的简单比言语更详细。忘记形象。虽然卦画依然存在。并且图像没有准备好。偶尔会有补充。并且不应按顺序编译。不解体的方法。虽然有图。不充满正气。很容易丢失。既然说的是易。带头改正。为了形象起见。与正文相同。文字的本质。结合形象。那么学习就是一本书。可以直接探索古人的内心。有些人向别人学习。它有益于世界。克制伟大。

容易有图。从伏羲开始也增加了。敬周大北。秦汉是遗产。即使翻山越岭，也很容易回到西藏。全部用于其他用途。

如果没有图，不知道为什么不一样。古老的图像。都是学科数量的变化。明日之道的使用者。因此，这一天是一个预言。

有着光明的未来。鬼神吉凶。为了占卜。示人吉凶，休怪者也。所以图和卦是一起用的。很简短。但足以计算变化。如河图罗之书。

所有图像。这一切都始于《河图罗》这本书。所以，两者是形象的。占卜也很容易以此为依据。简单形象。无非是河图之书。

和河图罗之书。不仅容易拥有。易的主人。比如太极图。八卦图二仪四象。六十四卦。还有伏羲的先天占卜。文王的后天占卜。六十四个开关变化图。

生化与占卜符号。瓜七是奇数和偶数。占卜有分有合。其余与日月相合。参数数。纳甘祁智对乌龟的爱。以及每个六芒星的变化。占卜的顺序。天地的位置。来来往往的时候。每个都有自己的图表供自己使用。都和河图罗的书一样。

也为了容易成像。在此期间，它已经丢失了。它已经存在很长时间了。虽然后人弥补。也有不符合原著的。应该一个一个审批。知道顺序。想办法改变事情。也本着古易本的精神。读者注意一下。

晏子的《复辟的故事》

易为道，原气而数；而学习改变事物的人，必须寻求形象和画面，这一点前面已经说过了。

易谈运气，纯天然的天地形象；还是一年，春夏秋冬；二气环绕，四季往复流；

换句话说，它是一个月的第十二天，一天的第三天；

而其气为木火金水，阴阳太少，

它的编号是四点，十二月，上，中，下三十，

每天的名称；都是靠运气，让人知道天道的普及。如七月七日，其数皆正，但属秋，其气属金，但质属阴，阳遇阴，为配偶之象；

因此，有一天太阳和鼓相遇了。按照他们的运气，想节日也不可笑。

一年中的每个月，都有一天这个气数合在一起，就是著名的节日；

数之可知其气，舔之可知其象；所以大象在天上有它的风景，在地上有它的形状；统一之日:“文”。

难道不是天地之象，而是运气的自然秩序？因此，恒星和太阳的轨道，水道的陆地形状，都有一定的程度；

圣人是之，以教为教；后来人们才知道，天地之物，并不贫瘠。

易是最细致的，象也是以其原始气数表现的，所以易必须从象和图入手。

虽然世界很大。容易就是简单；从已知到未知，没有分歧；

所以看形象就足以让世界精彩，让神通气；神也，师气数而屠性；

天地万物，是从神来的吗？所以容易教，从神道入手；

而易的形象，却是从《龙龟记》开始，为了显示其妙用。

神用无穷，神德难测；因此，易道是无限的。易的妙用，只有通过意象才能实现；

往复生化，奇偶变化，都如图所示；

智者见智，仁者见仁；然后造像者，如天地之文，目明；

而欲穷极，圣人虽未逮，在善解人意之士耳中。

曾子的《宗盛的故事》

图像很容易显示它们的种类和数量的消长。

你做到了，坤就做到了；而甘坤是不是泰国人；变得复杂或复杂；陈奇大象。

如果你愿意做，就在坤下做:如果你不愿意，那么坤在做；看这个图像，可以知道两个卦都是干，坤是半合成。

又比如地震在坤下，地震是长人，生个阳，就成了地震；

薇薇那你就做吧；荀为长女，坤已立；也是坤第一交的形象，是阴阳初变的契机；

如果看两卦的象，就能看出干坤交合。要以阴阳为根，阴阳合者为异类，交阴者为异物；无论是从气的变化来看。

泰国是否反阶级，天地不易；收回异物后，干坤有了变化；

所以，干坤的组合不是异物；虽然气没有变。交了，就变了；

若荀真为乾坤所变，其气与乾坤不同；所以，形象不一样。

然后通过观察图像就可以知道气体数，就可以得到可分辨的物体；虽然必须改变，但还是可以找到的。只是就其形象而言，而是就其结尾和开头而言。所以，要想知道易的名字和类别，首先要保存好所有的图像。

为了探究它的起源和终结，我们必须首先考察它的身体用途及其变化；又由大到细，由卦而倔；由内而外，从头到尾；要求它产生的起伏数，它充满了空性和可变性；

而多于类和物，看着它，互相比较，从而参与到这个占卜中来，然后就可以得到原因了。

若盖像，以物显其运；不是一件事一个人能做到的；总要争取其极端变化，才知道气数在哪里，物与性情的区分也就各有特点；

如果它像天空，它不适合苍白的人；知天者，必考日月星辰之行，雨露之变；鬼神之德，生物之道成事，然后天就是天。

故卜筮观念必征万物，必因其生成而有好坏；那么知道了它的好感，就能知道它的喜恶。

善者幸，恶者凶；生而为福，克而为祸；所以需要详细询问，然后可以说也是验证。

画图像的人，比如地图，一定要知道别的东西在哪里，有名的东西从哪里来，他们的山川河流田野；

连境界，路的远近，人物的庇护，都是尽人皆知的；光凭名字说苦难有什么用？

因此，观察占卜，了解其用途更为重要，而罗列图画，详细观察其变化更为重要；不仅知其名，训其形，即足矣；

而观察形象的重点是观察它的变化，产生变化，这就是天地自然之数。一切都是与生俱来的治疗。

治，阴阳也；有阴的地方就有阳，就有生死；所以，功名一定要治；生以死之名，长以消之名，善以恶名，美以丑之名，对比；因此，有此有彼，由阴阳两连。

所以，阴阳者，不停止说话；凡是以名待人的，都是阴阳；

持阴阳为气的人，不认阴阳的人，不信道；

没有治疗，就没有阴阳；天地在先，则无阴阳；

故太极立，两仪与之生；不说气，而说器，不仅明确其种类，而且仅限于气；无论时间和地点的名称是什么，都有阴阳；所以以乐器的名义。

仪，名而释之，指物而辨情；现在还是喜欢。任何事物都有两种形象，

所以太极之后，必有两器出世；而易卜之变，必须相对看待；如乾和坤，阚和李也；它的顺序也是由相对的列组成的；看柱象，知阴阳线错而不乱；

看变化的顺序，不顺从也能知道阴阳交合；大的例子是天地世界的生成，小的例子是人物的日常；

其数不易，其气必至；所以要画一张图才能看得详细，然后它会一直变化，这样它的用途绝不是无知，而只是可以追捧的文字问题。

易从干坤开始，追溯到太极；干坤是两仪之大，万物之首；所以，凡事总可以包容；

八卦，六十四卦，三百八十四爻，不外乎干坤卦衍生；六十四卦虽由八卦而变，但八卦之六仍分干坤；

所以干坤是易门户，也是易支点；干道如天，昆德如地；干坤是天地。天地之德，显于人；人之德立于天地之间；老人之道立于干坤，和干坤之德为成人之道；

大道成男，坤道成女；而人性一直在咸亨，也没有帮助；与明人、天地并称三才。

从占卜的角度看，是先天的，人道的；后天，为人性所用；都是在干坤维持一切；

* * *之德，是管理阴阳，构建和谐；因此，意象的概念应该建立在人性的基础上。如果中基建成，一切都将是咸宜的；六六之德，以中六为先；一般圣人好教，重视人性；

虽尊天地，而万物，而以人为本；故日:“天地之正，人之始。”观察形象，借鉴形象，必须寻求人性的存在，才能看到圣人之心。

如果丈夫很容易，他会示范给别人看如何改变；天道之变，人性之变，确定；随着人性的变化，与天道的变化相一致；

所以，以天人为言，天道微乎其微，人性显而易见；天道无为，人性勤；

天道无名，人道无数；极不相同，但一定是其中之一；这叫容易。

从形象上看，和这个八卦一样，只是身体不同；和这个一样，但是动作不一样。从几个字来看，和这九个一样，但各个年龄段不同；同六也，但上下不同:

因此，它是简单的，但对义人来说；一为名，多为类；拿到后台，一分一万解决；如果你不知道原因，你会一直有求必应，仍然会触碰到弗朗西斯科。

所以，学易者，在易之外求易，以尽其用；分割形象，以便与它的精神沟通；然后我得到了一颗圣人的心，这意味着教学。

看象的话，一定要观察它的动作，分辨它的分离和相交，对事物用别名，用辨别力判断情况；又不失极致。

用一个图像覆盖图像，还说是一百万；在极端，一是也；一贯的，说是相通的；所以，变者以不变为基础；动而不动，生而不生；你必须先了解原因，然后才能轻松使用。

夫持象观易，而类比观棋；谁生，谁死，谁进，谁退；都要胸有成竹，眼明手快，才能用来产生变化。

比如乾坤二象，本来就是阴阳所用。而乾之初，坤之成；人生百分之十，有始有终；见图。盖阳生阴，阳始于阴终；这种气体是天然的。

阳数用九，阴数用六；九是日子的结束，六是数字的开始；河图的例子是以阴代阳，自始至终；循环往复以达到其目的；这个数字是自然的。

看其气数，便知象之生死，分之消长不明；故日:“望象知数，望数知气。”

数成气，见于数；从我上面说的，得道开悟得道的人，不算自己的形象；

从下面的字看，气是无形的，附带几行；数无质，附于象；不求图像，就知道运气。

易，逆数也；自下而上推，从已知中求未知；所以，必须从形象入手。此圣人教人观易之道，以国人之智，必如此；如果不知道形象，怎么去探索呢？如何探索天地之奇，万物之美。所以大象的概念贵在精，学在易，学在宜。

富友大帝手记

大师的话很详细；把阴阳两数盖住，合并成数；

它的用途是96。以九为阳数的纯数，以六为阴数的纯数，故也；试着把每个数乘以九，它的数不变；乘以6也是如此。而且他不会数数！

众所周知，阴数逆行；而四的开头和六的结尾往往让人摸不着头脑；我不知道这张河图的顺序。

今天我们试着以纯阴数六，以阳数13579，结果是6884，正好和阴相反。

从左到右，是4286逆行的顺序；结合河图。

再比如把阳数的9倍乘以13579，它的数正好与阳数相反，即97531；从左到右是顺行顺序，也是河图。

再如将阳除以九，其数为13579，其数与余相合；若阴数除以九，余数仍与阴数相同；

这说明“96”的使用和阴数的逆行顺序是自然而牵强的。这就是为什么圣人可以拿可以证明的河图。这种理解是相当开明的，唯一不源于河流地图自然序列的东西。但是它的用心就够了！

天地之数始于河图，在《易》中阐述。很抱歉读者抛弃了河图。还有，由于易通文字的错误，前后略显残缺；所以我不知道中天、一地、二地这三个河图解释者的话怎么传下去。

我都不知道我说的和数的根有关系。如果我吞下日期，我将无法发表声明的圣人。我可以是真诚的！

河图所包含的数学图形极其精确宏观，不易分辨；这只是总结，要知道什么是容易说的；

专攻数学，则贯通天人；那么我们应该在这里寻求它，使它改变，上帝可以使用它；世界上的人数是清楚的；即推往过去，推往未来，如数家珍；

然后在这几十里有无穷的奇观；你可以写一本书来诠释它的意义，宣扬它的方式。

他还说:谈易以图为始，说明易之初，只有图像，没有文字可读。

然而，图像，而不是机械之类的，包含着深刻微妙的用途；也像是文字的变化。

所以，如果你能理解形象，那么所有的易经含义都已经在中间了！犹大太极图显示了两种气体的不断运动产生万物；虽然有千言万语要表达，但计划都在这个圈子里，一眼就能看出来；这种神奇的用途是圣人所不能及的。人穷则能懂其精妙，知古人之象不值钱；不言而喻，我读过《易经》。

现在的人，对道无知，忘了本性；以潜移默化的教导，视为空泛的空谈；并引起乱世的终结，与动物同行；为了掉进苦海，不要拉出来；是圣人所期待的吗？劫来时，必绝教不得；路没了，人类就可笑了？愿救天下者，当推易中原之乱因，得救之道；如果是这样的话，我们可以谈论易，而不仅仅是为了学习古代的明经。

又一日:孔子说五行相合，土数之所以为五；它实际上是中国文化的基础，即探索自然之源；指出气数的使用，是所有说它的人的根本。

盖气虽分，未成；必须分为五行，再分为万物；五行成就，在日，有寒暑风燥之序，在时，有春夏秋冬四季；在口味上有酸、苦、咸、甜，在颜色上有蓝、红、白、黑、黄之之分；以五为例，即五行。

犹二气，谓之阴阳，刚柔，仁义，天地，干坤，寒热，昼夜，正与负，善恶，是非，都是对立的。

所以“二仪”不限于气；五行也是。说“五行”表明其循环不息，符合道的运行；或归气，或归数，或归时，或归物，或归物，不限于一类；

所以:“五行”。两仪总有其纲，五行为其用；作为天地万物之母，任何出身、成功、有形、出名、上档次的人都是允许的。是为了生存和成长，是为了变化和移动，这样才能为自然所用。

二气五形行者，是自然之枢纽，万物之胚胎；成为世界的祖先是万物的特性。第二，气体要简单，但不能极端生化；并通过五种形状，以使其错综变化精彩；

五行被转化，逐渐移向它们原本的真实；所以还是要靠二奇成为它的主宰神。所以，二十五是生命之源，世间万物都是相互关联的。且教育不害，并行不乱，以形成其生化秩序；世界上所有的东西都出来了。

都说25号结构还好，一切都是化生；此河图指五行有二气；以见天地之代，气数同，各有组合；

至于五行之数，多以数为单位，而土以数为单位；

试观月，即知楼主中心，五为中位；百分之十仍然是两倍。二十五和十没什么区别，五个就够了；而天地奇妙，常藏十次；所以数大于九，如果十反过来是一；

才能成为它的流通。所以，不用十，就用五，不用十。读书人一定要明白这个意思，这样才能明白数字的用途，明日之心五；以五极，适中和之德，时之道；其妙意无穷！

曾子《宗盛讲义》

师父之前讲过河图，是天地自然之数；它总是包括一切的产生，一切的成败；所以容易示人以修身存性，避免走上忤逆之路；

盖·墨菲生气了。天地是万物之母，说万物都要从天地开始；万物之代，天地之气，其数亦分天地之数，代河图溯物，明而五行；第二气运，不过是用数字表示，目的很深。

盖气无形而难说，有名而有纪；

所以，有了几代气，数在哪里，就是气在哪里；几分的数就是几分的气；通过数的除法和组合来认识气的变化；以盛衰之数知气之好坏；他的话全是气话。气细而稠，有动静；有奇数和偶数，有多少；

通过计算祁鸣，生物化学的痕迹是全知的；所以，河图其实是用数字来表示自然的起源。

数着用，从一到十；作为一切数的基础，无论什么数，从此就生化了；

所以，一到十的数是无穷的；知其变则不竭；

不知道的，不一定会用；数能显变，接鬼神；夫数源于气，气有阴阳，故数亦有阴阳；阳奇阴偶，阳属天，阴属境；两者结合，万物都能产生变化；不仅是五行。

五行是生命变化的开始，所以以万物为例；五生而变，以数而知；必然是奇数和偶数，位置是前后的；组合生成，变化可见；

图中13579，奇数直行；四、二、八、六，甚至逆行；而它的组合也变成了一和六，二和七，三和八，四和九，五和十，各就其位；生成火、水、木、金、土，依次列在北、南、东、西；为了表示五者自足，要看相数；还有，气与命的关系是成功的。

故知一与六，二数同，而代水，天地之气若一点；火、木、金、土都是自然的，都是由于天地之气，奇偶数正好相同；所以很容易说“一阴一阳为道”。

数与反如影随形，循环不息；所以生化的方式是不一样的。奇数和偶数，一阴一阳还是男女；

而夫妻之道，是人生之始；人与男女配偶生生不息；数以奇偶性匹配，但生化是无限的；

这个世界的本质是奇妙的。

所以13579的号都是阳；二，四，六，八，十，都是阴天和角落。两者相合，而五行生成；

阳道虚，阴道实；阴主阳。阳盖其阴；所有自然配偶，各有各的顺序；所以奇数是偶数还是很奇怪的；奇数和奇数组合是偶数；偶数和偶数还是偶数；

为了见阳，应控制阴，但不要大声；阴随阳，不可离；自大则害，离开则善；只有相融，才能生化。

河图之数，亦天地之数；它的用途来自于它的变化。五行是万物之本；

它的生物化学是由它的分离形成的。铺满天地，有万物，有大量的天地，再有大量的事物去记录；

所以秩序是有名的，然后就成了它的德；万物共存而不相害，道并行而不相悖；这种美德观也是。“道”字指的是一阴一气之道。如果两个气并行而不紊乱，就会有几个字。

房间里还在的东西有远有近；各有千秋；此数所能见者也；

人是否聪明愚蠢，是否高贵，各有数定其分；而能守其分，守其数，则为知命；

取命于天而知命者，安于天命之数而不失其序；传承天德，培育和合精神；是给明道的。

道离不开气，知乎总结气，就成了道之人。

故易变者，字数为明道，达命知天者也；

傅仪的话从河图开始；河流地图的数量，

即易之数；如果火、水、木、金、土五，就好办了。从字上看，脊与脊是分开的，就像火、水、木、金一样。

而根为土，则天之卜也；

如果是先天，那么干坤转化为方形，而脊则从中间分出；

他们每个人都有自己的运气。以十六之水为天地初化；二月二十七的火，三月八的木，四月九的金，五十的地，都是依次生成的；杨胜为阴，阴生为阳；

二气更互，五行相生，万物相生；它的生化方式与这幅图的顺序密不可分；

它的生命无非是这幅图的数字；其中数是，即25的划分；其中第25位的分合；所有后天生物都以此划分。

数有始有终，操作有序；人生有善恶，有先后之路；所有的气都是偏的，都是合的。不相处，就会相处；这个世界生化的妙用，也是这个世界第二次无中生有。

数的组合容易知道，分支最容易知道；从中吸取教训。

天干数，甲乙为木，丙丁为火，戊为土，庚欣为金，壬为水，数相同；

地支之数，毛寅为木，午为火，沈悠为金，海子为水，丑为土，故数也合。

都是由五行分布的，相互关联；为其生化用，同图；所以易卦有纳甲之意。

盖瓜就像一个不认识的人，干支却很容易认识；干支与卦无异，都是表现气的运行和二五的结合；

或以卦示其象，或以枝结其名；其实都是河图，也算世代。因为齐数不好记，所以用它代替，方便学习。

如果甲乙属木，那就震惊了。丁为火，即其叶；庚欣属金，即反金；非癸水，即脊；e已经是土了。即坤根也。

而它的用途与此略有不同；以干甲示阳第一乐章；

坤归，显；用木接受庚欣，令人震惊，可见木有所克制，而后用之；

李侃那无极，用火和水化为土；

与gen na丁丙相反，金是火造的，土是火造的，各有各的用处。

所以数与原位不同，与天不同，与身不同。但有异同，所以用户有不同的含义；

回西藏就回西藏。都是后天用的，不是先天身体用的；

其意详载于《洛书》。河图洛书法一体一用，各有所指；所以在图数上，方位是等价的；秩序无乱，与伏羲占卜相同；作为万物之本，有其不易。

图中的数字从一到九；和五十二个，但在中心；

所以打分的时候，正数要分1379，负数要合2468；以其他52个数字为中心站在杆子上。

按阴数逆行的例子与阴数的前四位和后六位相同；然后1379，和4286正好；且所产生的动力可见，生化顺序清晰；和五十二完全一样。

若不如，则位数失，阴阳好；不能创造一切！因此，1379年的阳数必须按顺序做；4286的阴数会反转逆行；这是必然的。人们知道阳数是向前的，却不知道阴数是向后的；不知道数数的用处有多大，也很混乱。

如果丈夫使阴数遵循阳数的顺序，那么一与二、三与四、五与六、七与八、九与十，相对而言，是不能结合的；你还能做什么？封面一定是一步，一步，一步；只有适合自己的位置，才能使用；然后一和四，二和三，七和八，九和六，五和十，都是和谐的；为了成为一个极点，数字是五。所以“日数五，位数五。”五个人相处。

言遇五，即天地之心；用陶的话说，即和而中和之德，说明人们持有用中国之道；

盖数十而置五，唯五为中；不是第五种，也就是不属于其中一种；不在其中，必有偏颇；

偏差危害生命，安全才能用于生产？天地之心。所以五者结合会按阴数逆行，然后得之。

而阳顺从阴，气自然；逆云者，顺阳顺；其实就是一个接一个，一个左一个右。殷琦与阳相对，阳的左边是阴的右边，第一个是阴，第二个是阴。

自然，非图也有区别；比如日日夜夜忽冷忽热，擦肩而过，日子却是岁月；如果你走的是同一条路，你就单独使用，不会有生化工作！所以在图像中可以证明未知的字数，图像的清晰度可以看在眼里。

今天，形象证明了它，它也是自我可见的；杨从一左到九，顺序是流畅的；阴由四右转六，顺序颠倒；

以及六、三八、二七、四九、五十的五行数不应改变；也就是说可以知道，天地之大数离不开阴阳的生化力量，无非是阴阳的运用。而万物皆生，万物皆立，其精妙非不可捉摸！