藏族画家安多·强巴的传奇_安多·强巴最后一幅作品
安多·强巴不愧为近百年来最伟大的藏族画家。他留下的许多杰作直观地描述了西藏百年沧桑和千年辉煌，不仅为这个民族和这个时代留下了永恒的宝藏，也激励了许多藏族虔诚信徒的心灵。而且，我相信这种深远的影响会延续到后代。
安多·雅姆巴离开我们已经三年多了。在记忆里，在影像里，在我失踪的那支笔的尽头，老人狡黠的眼神还在闪烁...
生为唐卡
安多·强巴古今独特的绘画风格首先体现在真实历史人物的画像上，其中有两幅班禅的画像被大量印制并广为流传。
哲蚌寺是安多琼巴从青海来到拉萨的第一站。60多年前，28岁的安多·强巴从家乡安多的寺庙来到拉萨求法。当时他扑倒在哲蚌寺Gomax仓库门口。习惯上，进入这个仓库的喇嘛会在他们的名字前面加上安多这个词，以表明他们来自安多地区，安多·强巴这个名字也是从这个时候开始响起的。
2001的夏天，我们来到了拉萨，那是我最后一次和安多强巴在一起。我们补了一批画，记录了老人在拉萨很多圣地的最后身影。
安达克尔·珀尔珍藏着安多·强巴早年的一幅画，画中描绘了一位满头银发的僧侣。一看就能知道是真人画像。和尚坐在草地上，点缀着鲜花，奉上一碗水果，身旁卷着几本书。身后绿叶成荫，金色袈裟更加醒目。画中的人有着深邃的眼睛和怜悯的面容。这是九世十世班禅的上师，安多拉卜楞寺的大喇嘛拉古。多杰强(金妹？Chilie Gyatso)。这幅画是安多琼巴去北京前后的50年代初画的。这显然是唐卡的新流派，强调明暗、立体、透视，甚至没有传统的背光和基座。如果这是一个受大陆写实绘画影响的作品，肯定没有大问题。不过，据安多强巴自己说，这种风格的模拟照片是在差不多20年前实验的，当时他是家乡安多寺的扎巴。
安多·强巴说，他20岁在甘南拉卜楞扎西其寺读书时，有一次从他认识的一个僧人宿舍的衣柜里看到了九世班禅图丹·曲吉玛的半身像。这张照片有黑白色调和明暗关系，从而突出了立体感，对当时习惯了平面化的传统视觉图式的年轻画家有很强的刺激。正是这张九世班禅喇嘛的照片激发了他的灵感。他画了藏画史上第一幅关于明暗关系的肖像画。以大扎活佛画像唐卡为例。这个近代史上著名的亲英摄政王，曾经囚禁过他的学生，亲大陆的热振活佛，并将他毒死。原本是摄政王，三年闭关时热珍将权力委托给他的师部，而大杂也承诺一旦热珍出关就归还权力。这幅安多·雅姆巴的画像给了这段历史一个直观的注解。
安多·强巴对西藏近百年来这些真实历史人物的描述可以说是深刻的。他和这些画里的大部分人都有过或长或短的交往，至少生活在同一个时代。这些人在他心目中的形象和分量应该是相当接近历史真相的，这为渴望了解西藏的人提供了一组极其生动的证据。从艺术角度来看，肖像唐卡的创作在安藤强巴的艺术生涯中也占有极其重要的地位，可以说标志着他的主要成就。他的肖像创作始于二十多岁(九世班禅初)，几乎伴随一生(1999年画噶玛巴)。
安多·强巴1914出生于青海省尖扎县。7岁时，他在家乡的爱龙寺出家，开始自学绘画。23岁去拉卜楞寺读书。28岁时在拉萨哲蚌寺1942。两年后，1944年，30岁的他被曲桑寺的恩人聘请画唐卡。于是乎，他就和曲桑寺的管家茴琼一起工作。雅姆巴·旺姆的女仆坠入爱河，变得世俗。
从1944年到1954年他被邀请到达赖喇嘛的宫殿时，安多杜过着10年中最自由快乐的生活。其间认识了耿敦群裴(1903-1951)。耿敦群培是西藏近代史上的一个怪僧，一生著述颇丰。他写的《白史》被认为是第一部没有神话，真正具有科学意义的西藏历史编年史。他还写了令世俗大为惊讶的《欲望经》，他也是一个很有才华的画家。他对喇嘛王国的虚伪本质了如指掌，所以言行傲慢，举止不拘小节，一有空就整天和安多·强巴等密友在八廓街闲逛。安多·雅姆巴对我说:“耿敦群培只谈女人，不谈佛教。”然而，更敦群培的思想显然对安多·强巴产生了巨大的影响，甚至影响到绘画的风格、色彩和人物造型。从安多·强巴热衷表达的主题来看，即吐蕃的三大英主(松赞干布、赤松德赞、热巴巾，历史上称为祖孙三大法王)和松赞干布的各种方法(冷静、愤怒等)，画面中的形象和色彩与敦群培书中描写的几乎一模一样:“松赞王头裹红绫，身披彩锦半月形披风，脚穿钩鞋等。由于对敦敦群培的信任，安多·强巴在这个题材上的绘画呈现出一种戏剧性和丰富多彩的风格。安藤强巴说，耿敦群培喜欢引经据典，从历史片段中寻找当时人们的声音和笑容。比如热巴毛巾会见唐朝使节的时候，对他的服饰和饰品进行了详细的描述，很多历史人物通过这样的交流逐渐在脑海中清晰起来。正因为如此，安多德金巴把邓群培视为自己一生的良师益友和不可多得的知己。