清代书籍为何在朝鲜遭禁:蛮战的“恶魔生日”

导读:18世纪中后期，当文字狱在乾隆皇帝的推行下愈演愈烈的时候，朝鲜和日本也在经历着类似的文化统治。在日本国内，幕府首席高级中学松原康成(1759-1829)推行宽大变法，于1790年制定了《禁止异学》，禁止除斋藤优子学以外的一切“异学”。在朝鲜，在创始人李算(1776-1800)统治时期，“异端”被取缔，清朝的书籍被严格阻止或禁止，天主教徒被搜查。那么同时这三个政策之间有什么联系呢？在朝鲜统治者眼中，统治清朝的满族人是外来的野蛮人，而朝鲜要想自称文明国家，就必须坚持和守护以朱学说为核心的新儒家，时刻警惕来自野蛮人的危险。烟草、天主教和从清朝进口或借用的书籍是清朝创始人李算想要严格控制的对象。朝鲜打击天主教的实质是应对其对儒家正统地位的威胁和挑战，也是反满情绪的表现。他们认为天主教能在清朝“立足”，是因为信仰它的蛮族文化发展水平较低。朝鲜政府不断逮捕和处决基督徒。起初，他们把寻找的重点放在文化程度较低的中下层，但他们很快意识到天主教在文人阶层的影响。李算一再警告访问清朝的使节不要私自将“禁书”带回中国。清朝外交使节接触天主教，清朝传教士潜入朝鲜传教，让朝鲜君主有了更多反对满洲的理由。

1787年，朝鲜边防军规定，所有清代的《妖生辰》、《杂术》、《方术》书籍都要“严加防范”。事实上，理学、音韵学、诗歌、经典、史籍、天文、地理、政治典籍以及更大范围内的小说等书籍都被列入了禁止携带入境的名单，一经发现，一律焚毁。天主教属于“恶魔生日”，因为他们相信耶稣复活，灵魂不灭。1791年是另一个分水岭。两名韩国天主教徒焚烧了代表儒家传统的祭祀用具，引发了一起公共事件。格雷戈里·n·埃旺(Gregory N. Evon)写道:“正祖意识到，维护儒家经典的正统性，对于兑现朝鲜自称儒家文明捍卫者的承诺至关重要。”

格里高利·埃旺(Gregory N. Evon)分析了三国对天主教的态度，他认为到18世纪末，三国本质上是一样的。虽然早期天主教在日本的传教是成功的，但乾隆皇帝甚至在朝廷重用耶稣会士，公开表示对郎世宁(意大利耶稣会士和画家)的尊重和赞美，从根本上说，维护儒学的正统是统治者的学问。郎世宁曾两次要求乾隆皇帝停止迫害传教士，但没有奏效。谈到差异，格雷戈里·埃旺(Gregory N. Evon)认为，从长远来看，日本试图实现各种学说的平衡，而清朝皇帝面对的是一个拥有多种语言、民族和宗教信仰的帝国，他们很难像朝鲜君主那样持续执行维护新儒家正统的政策。