循序渐进的成语和典故
暗示
步步为营是斋戒仪式构成中常见的仪式元素。罡，原指北斗七星的斗柄。《抱朴子内篇·杂答》说“我以为七星北斗，我以为头，我以罡指前”，后以犁指北斗。斗指北斗。步步为营，即高拱大师伪造一块十尺见方的土地，铺上一张画有28星座的单子作为九重天，然后爬上单子上面的云靴，跟着道士的调调打坐九天，按下水桶的形象，默念咒文和诀，慢慢踩下去，以此来召唤神灵，降伏邪灵或飞上九天。明代诗人张元开曾描写当时在宫中散步的情景，十分壮观:“宫女如花满道场，闻其杂，闻其美。”玉龙牵着仙表，金凤凰勾着鞋踏着桶。“道士踩桶，就是踩桶，这叫于步。据《洞天八帝变经·卜钰凌志》记载:“者，丐帮为于霞之技，呼神而行，以为一切技艺之根，玄机之精。昨日大禹治水，莫测高深；所以有必要设定一个黑色的瞬间，回头看看。或者如果有眼睛看不到的福泉岩，海若、宗和、山神和土地神会被叫来决定。然而，当于在的海岸，他看到了禁止法术的鸟，它可以把大石头。这种鸟禁了，往往就是一个台阶。
于是，余模仿他的行为，并付诸行动。既然这也是，那就不测试了。因为是玉做的，所以叫玉卜。自末世以来，善道者甚多，求道者如雨后春笋，演绎百端。所以在道教创立之前，方士们就已经修炼了踏术，道教把它作为道教的一种，作为一种仪式元素来吸收。道经说，到淮南王刘安降北魏时，罡法已“触类而成九十余种”。
唐宋以后，道教、道经中有各种各样的方法，有的以其作用命名，如还尸起尸、蹲地、魔束形、鬼流神清、缚妖、扫不祥等。有的是以邀请对象命名的，如:呼唤莲都司官帮、灵宝官帮、黄若元官帮、三魔帮、五帝帮、八力帮、十飞神王刚法等还有以步法命名的人物，如交泰帮、二十八夜帮、五行支队帮、旋转李斗帮等。
虽然方法很多，但道士的步骤还是有规律的。《云七征》卷六十一说:“方法是先举左，一步一个脚印，一阴一阳一前一后，首尾同步，双脚横立，互相承承承如丁字，亦如阴阳相会。踵小而虚，不要使步宽步窄，失了规矩。”
灵宝帮的步调是“所有帮会并肩而立，先从左边开始生活，从右边跟随，走一步”。
起源
高力步又叫于步。所谓大禹创造禹步的说法，最早见于战国时期诸子的记载。战国时石角《尸光泽》说:“禹于是疏浚河道，治河。他有十年没有偷看过自己的家。他没有爪子，胫上没有毛，跨不过一步，所以叫他‘玉步’。”《荀子》说:“今羽之行，步与魁罡，即步也。”据《洞天八帝·卜钰·凌志》中记载的“御步”出处，相传大禹治水时，在南海海岸看到一种鸟禁咒，可以转动大石头，但鸟禁咒势必要踩上一个奇怪的台阶，大禹就模仿这个台阶，应用到治水的方子上。因为这种手法非常有效，而且大禹模仿创作，所以人们称之为禹补。关于玉卜起源的故事，来自于大禹的民间传说，但一只鸟的禁咒能化一块大石头，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐·孙光宪《北梦》云:“蛇为南鹳食。我每遇巨石，便知其下有蛇，即我如道士于步其前，其石转，因之而碎。学校里学教的等它们养幼，鹳鸟就用棍子扎窝解决。就是把沙树的底部铺好，这样脚印就可以印出来模仿了。”这就是民间传说的鱼卜禁蛇。清代纪昀《岳薇草堂笔记》:啄木鸟“能破禁”，有人“以杵塞其口，惟见外平而在草间候。当我啄木而归时，果子从树上下来，当我用喙画沙时，我用翅膀一刷，洞口的高跷突然像箭一样拔了出来。”明代刘元庆《咸宜辨》第四卷说:“鹤能禁蛇，故食蛇；当你啄一个笨洞的时候，你可以用嘴画字，笨鱼就出来了。所有的鸟都是聪明的。”可见，玉卜源于民间传说的禁鸟咒，自然界中确实有证据。
道教对玉卜起源的民间传说进行了新的诠释，赋予了玉卜天真教导的神圣意义。《泰商救国论》云:“卜钰，云大禹治水成。盖乃春以此法制神招魂，故名卜钰耳。宇步是宇服从于至高无上的地位，他扮演着至高无上的天地，而且是一步。“道经上常说的一句话，法术交于清白。《金锁流珠》第二卷还展示了一张卜钰三步九踪图，声称这张图是老君赐给大禹的..《道法慧远》卷172说:卜钰三十九迹、十二迹、十五迹，“于霞诸帝，皆采取措施治水，开道奉神，成就功业。"关于玉部的起源，还有一种说法是:"玉部远道而来，是得之，所以代代相传，并不是玉统一的。“这种理论把禹的起源推到了古代社会，夏朝的开创者大禹只是禹的后代。这种说法更加古老和神秘。
事实上，御步是古代巫师最早跳神的一步，巫师用这一步来侍奉神灵，所以人们称之为巫步。西汉杨雄《法眼李翀》曰:“昔家负责水土，巫多于。”说明汉朝已经意识到玉部和巫步有关。胡新生的《舆布探源》一文认为舆布源于春秋时期巫师的跛步，是对舆布起源的一种解读。东汉道教确立后，玉卜成为道教呼求神灵的符咒。道教继承了巫师的喻步，在这里可以引为佐证。日本《卧虎藏地秦简》中有这样一种说法:“三，绵一布，谓之‘高’！敢说:某行无可指责！先为余扫清道路。”“，这一步是用来消灾避祸的。东晋葛洪《抱朴子内篇》中写道:“上林时，道士要左手取青龙草，折于星辰下，走入太阴殿。他说了三个诅咒:‘诺高！太阴将军，独开玄孙王甲，别留他人；使人见甲者，以为有酬；没看到盔甲的人认为自己没有人性。”“这是道士为了躲避毒贼的伤害，用来非法治鬼的咒语。高和诺高是召唤神灵的长啸声。《抱朴子内篇》记载的俞步法有两种，一种是先离左脚，一种是先离右脚，但都是三步，是日本《卜钰散》的传承。东晋时，俞的步法已成为道教法术的主体。《抱朴子内篇登社》曰:“凡使天下各种技者，当知于步法。”《抱朴子内篇仙药》中也提到了俞的步法，可见俞步法在东晋时已在道教中流行。道教继承大禹步法，尊大禹为太极真人。
主要思想
《抱朴子内篇仙药》记载早期道士俞步法说:“俞步法:前提左，右过左，左过右。向右举，左过右，右过左。向右举，右举过左，左举过右。三步如是，当是二尺一尺，有九迹。”玉部三步九迹为丁字九步，一次七尺，一次3721尺。这是Yubu最基础的一步。第一步抬起左脚，三步九迹，迹变为离。这种方法在道教书籍中称为三步九踪星计划。《抱朴子内篇·登社》中于的步法，虽是第一步，也是三步九迹。经过道家修行人的演绎，玉卜已经变成了90多种，脚不一样，咒也不一样。你能在道经中看到的是:
七星舆步，三步九迹法，三五迹舆步，十二迹舆步，天地泰舆步，跨干舆步。七星帮，七星帮，北斗星七元帮，玉部九迹帮，玉部九灵帮，九峰破犯规帮，九峰雷火破犯规帮，三步鼎帮，三五飞天帮，蒸汽轮。
道教的卜钰帮法非常丰富，可以用在不同的法术中。在道教的斋戒仪式中，踏步是与行走方式相配合的，不同的仪式有不同的行走方式和不同的行走路线。如水火炼制科学仪器，大功率地步北斗玄恕港。当代道教中，有三宝帮、九峰帮、五常帮、八卦帮这三个高能步。以当代台湾省道教的法器为例:禁坛法器中，高拱脚踩绘有八卦的坛布，脚踩具有破秽功能的九峰帮。在炼化科技仪器上，高科技一步就是南打北战。在朝科的表演中，高拱走了四步，接着是左脚五行，接着是先天八卦的，后天八卦的和五行。
道教的舆布之所以叫步步高，是因为舆布与星崇拜的结合给传统舆布注入了新的内容，是先秦时期道教对巫舆布的继承和发展。踩踩踩的“纲”“斗”“纲”都和星星有关。罡，又名犁，指北斗七星的斗柄，即北斗七星的第五颗至第七颗星；斗，北斗七星，因北方有七颗星聚成斗状而得名。纲指斗纲，北斗一、五、七勺称为斗纲。道教认为，纲是连星，规是星，合起来就是北斗星座。
象征意义
俞步的方法是先抬起左脚，一步一步，一前一后，阴阳相合，首尾同步，脚横放直，步伐似丁字，以形似阴阳之会。此三步九迹，寓意立体九大行星，三极九宫，对应太阳之大数。宇部是自然界在法界的形象，是日月的运动程度。道教认为，禹步百日，诵经斗章，可以与神沟通。
在中国传统文化中，“三”和“九”是神秘的神圣数字。舆部的三与九也具有神秘的特征，但道家舆部也包含着丰富的思想含义。道家玉卜三步指的是三元素三极。三要素指人体的精、气、神，也指最高的天、最高的人、最低的地。三极指天、地、人三才，北斗舒、玄、吉为代表。宋鲁士《至尊轩辕三天玉堂大法》卷十九说:“步步为精，灵匍匐，运人之理，使三才合德，鬼神转天地，步步为转，转而转，全神在自然之左。”步步高踏斗是天庭北斗七星随住持步步高的象征，法师踏在步步高上，仿佛踩在北斗七星的九大行星上，置身于三极九宫之中。难怪步步踏斗有这么神奇的力量！
《卜钰斗罡和* * *》共有九级台阶，每一级台阶都有其象征意义。宋《至尊轩辕三天玉堂大法》卷十九说:一步如太极，两步如两仪，三步如三才，四步如四季，五步如五行，六步如六律，七步如七星，八步如八卦，九步如九灵。