中国有哪些关于龙的传说？
第一，真龙时期
从仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化、商周，到秦汉，以商周为代表的龙葵。龙葵的原型是海湾鳄鱼或巨蜥，有一只鸟(凤凰)脚和四只爪子。它有一只脚，两只或四只爪子。商代中后期，龙和风相遇在一起，产生了六种以龙为主的龙和风的符号，表明它们是同一个祖先。西周继续使用，龙融入了新的形态。此时一只脚已经满了，大部分是月牙形的两爪。
第二，应龙时期
应龙的概念可以追溯到商周时期，但应龙作为一个艺术阶段，大概始于秦，盛于汉，延续到隋唐。
第三，黄龙时期
始于唐宋，辽金元奠定了形象基础，盛于明清。宋代辽金元时期多为三趾，明清时期多为四趾和五趾。从元朝开始，只有皇室可以使用五爪龙，民间只能使用三爪或四爪龙。
第四，回报期
清朝以后的现当代。因为龙是脱离封建统治者的，可以根据人们的喜好画成或塑造成三趾、四趾、五趾。当然，五爪龙在历史上有着特殊的地位，所以人们普遍偏爱五爪形。
唐朝时期，日本与中国交往频繁。当时中国的龙都是三爪龙，所以日本人只能从中国引进三爪龙。四爪龙在中国出现后，早已闭关锁国，断绝了与日本的联系。韩国在古代叫高丽，一直到清朝末年都是中国的附属国。当中国的统治者开始使用五爪龙纹的时候，附属国自然不可能等同于自身，所以韩国的龙只能是四爪。归根结底，日本和韩国的龙反映了龙的发展和演变。
[郭龙秋娇]
章鱼:是一种早期的龙，以爬行动物——蛇为模型想象出来的，经常在水中活动。“五百年才能变成饺子，一千年才能变成龙。”是龙的雏形，西周末年的青铜器纹饰上曾经出现过，但不多。
秋:一般来说，没有角的小龙叫秋龙，是一种生长中的龙。所以古代文献记载:“无角者，谓之秋，有角者，谓之龙。”另一种是幼龙生角后才叫秋。虽然两种说法有差异。但是每个人都叫成长中的龙邱。还有人称盘曲之龙为龙，唐代诗人杜牧在《谈青云》诗中有“千戏演羊肠”之句。
潘国是龙属的蛇形怪物，是一种没有角的早期龙。《广雅》中有“屠龙无角”的描述。对龙也有两种看法，一种是指黄角龙，一种是指母龙。《韩传》中有“赤龙亦为雌龙”的注释，所以出土的战国上有龙和龙的组合作装饰，意为男女交配。从春秋时期到秦汉时期，青铜器、玉雕、铜镜或建筑物上常装饰成扁蝇的形状，有单蝇、双蝇、三蝇、五蝇甚至群蝇。或作为一个标题卡，或作为一个戒指，或作为一本书。此外还有博古甲虫、环甲虫等各种变化。
焦:一般来说，它指的是能引起洪水的有鳞的龙。相传蛟龙之水能造云造雾，翱翔太空。在古代汉语中，常用来表示有才能的人得到施展才华的机会。古典文献中关于交子的起源和形状众说纷纭，有的说“龙无角称交子”，有的说“鳞称小龙”。《墨客·道犀牛》第三卷更具体:蛟形如蛇，头如虎，长者数十尺。大多住在西滩石洞下，声音如牛。焦若在岸边或山沟里见到行人，便会用嘴缠着，使人落水，即在腋下吸其血，直至血尽。岸上的人和船上的人经常受其苦。南宋刘义庆的《世说新语》中有一个故事，说周初下水三天三夜去剁饺子回来了。焦可能是一只鳄鱼。
角鼻龙:指有角的龙。据《聊斋志异》“千年蛟龙，百年龙五变角龙”，角龙是龙中老人。
应龙:有翼的龙叫做应龙。据《聊斋志异》“龙五百年为角鼻龙，应龙千年”，应龙是龙的精华，所以长了翅膀。根据传说，应龙是古代黄帝的龙。是受黄帝之命讨伐蚩尤，杀了蚩尤成为英雄。在禹治水中，神龙以尾巴扫地，分洪为功。这条神龙又叫黄龙，黄龙就是，所以就是禹的英雄。应龙的特点是翅膀，多刺的鳞片，长头，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，锋利的牙齿，突出的前额，细脖子，长尾巴尖和强壮的四肢，就像一只长翅膀的扬子鳄。应龙的形象经常出现在战国时期的玉雕、石雕、帛画和汉代的漆器上。
火龙:是受火威胁的龙。全身紫火，火龙所过之处，无不焦。
盘龙:指蛰伏在地上不升天的龙。龙的形状是盘绕的。在中国古代建筑中，盘绕在柱子上的龙和装饰梁和天花板上的龙习惯上被称为盘龙。《太平玉兰》中对盘龙另有解释:“盘龙长四尺，青黑色，有锦缎般的红带，常随水而下，入大海。有毒，疼死了。”我把龙和饺子、蛇之类的东西混在一起。
青龙是“四灵”或“四神”之一，又称黑龙。中国古代天文学家将天空中的若干星星划分为二十八星区，即二十八夜，以观察月亮的运动和划分季节，并将二十八夜分为四组，每组七夜，东、南、西、北四个方向，蓝、红、白、黑四种颜色，龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交之处)四种动物，称为“四象”。龙意为东方，蓝色，即所谓“东宫青龙”。到了秦汉时期，这四个形象就变成了“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、林)，神秘色彩越来越浓。南阳汉画院现存的东宫黑龙星座画像石，由龙、十八星、月亮组成，上面刻有玉蟾。这条龙是整个黑龙星座的象征。在汉代的砖、石、瓦中，有大量的“四灵”意象。
龙有九个儿子，每个儿子都有自己独特的气质――兄弟姐妹可能在许多方面不同
龙的长子名叫伯，长得像只乌龟。他擅长搬运重物，喜欢写作，喜欢出名。因此，让他背石碑。
龙的第二个儿子名叫秦琴，喜欢爬得高，看得远，还能喷浪和下雨，所以通常装饰在建筑物的屋顶上，以防止火灾。
龙的第三个儿子，名叫不老，爱吼叫，爱音乐，所以常被用来装饰大钟，做顶端的钟钮。
龙的第四个儿子，名叫犰狳，长得像老虎，是权力的象征，所以装饰在监狱大门上，用来恐吓罪犯。
龙的第五个儿子名叫tāo tiè，天生贪吃，所以人们把它装饰在食物器皿上。
龙六子，名子谢(bā xià)，平日最喜水，故多饰于桥头、桥洞、桥栏处。
龙的第七个儿子，名叫芽子，据说性格凶猛，爱打架杀人，所以装饰在剑柄上。
龙的第八个儿子，名叫金仙，长得像狮子，喜欢烟火。一般用香炉装饰。
龙的第九个儿子，名叫胡椒地图，长得像蜗牛青蛙，善于封闭和保护自己，所以人们把它装饰在大门上，以保持大门敞开。
九子生龙，就是九子生龙，都不是成龙，所以不一样。所谓“龙生九子”，并不是说龙恰好生了九子。在中国的传统文化中，九代表很多，有着至高无上的地位。九是虚数，也是贵数，所以用来形容龙子。龙有九子的说法由来已久，但究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现各种说法。到了明代，一些学者的笔记，如陆荣的《园上杂记》、李东阳的《怀庐堂集》、杨慎的《登寺集》、徐莉的《寺中老人随笔》、徐应秋的《在唐玉芝谈云韵》等，都记载了龙的情况，但并不统一。
古代民间有“龙生九子，不生成龙，各有所趣”的传说。但到底什么是九子，众说纷纭。《中国吉祥图》说:九子。
1.老板是监狱牛，喜欢音乐，蹲在琴头上；
2.二儿子(yá zì)爱杀爱打，刻在刀圈和刀柄上；
3.老三这辈子好险，这庙角落里的畜生就是他的画像；
4.子思不老，被击中时大声咆哮，充当洪钟抬梁的动物按钮，帮他唱远唱广；
5.suān ní，狮子形状的嫂子，喜欢抽烟，坐好，靠在香炉脚边，然后抽烟；
6.六子八侠(也有另一个中文名，视为框中之字，[虫八][虫夏])，又名XX(毕)，似有牙之龟，喜负重，也在碑下；
7.七子犰狳(b 'àn)形似虎，喜诉讼，狱门或官檩两侧均有其像；
8.八子(fù xì)，似龙，飘逸温婉，盘绕于石碑之上；
9.老九之吻(chī wěn)，又名枭尾或枭(chi)之吻，厚而易吞，故成为殿脊两端的吞棘兽，用于灭火消灾。
《众神起源》一书说《升殿外集》记载龙的九个儿子是:质，如龟，善载，即碑下龟；吻，像一头野兽，好看，站在屋顶上；饕餮、美食、鼎盖；蜈蚣草，直立，立在桥柱上；花椒地图和蜗牛、蛤蜊一样，很封闭，站在门口；金，形似狮子，是好烟火，立在香炉上；和不老、犰狳、伢子一起，只是龙的九个儿子。
“九子之龙”的说法之一，出自明代李东阳所著《槐庐堂集》。龙的九个儿子是:
老大监狱牛(qiúniú)
劳尔雅姿
蔡瑁
劳斯普劳(普劳)
第五个兄弟
老六(b √×)
老七犰狳
老八背负重担(伏羲)
老九吻/尾(ch和w ě n/ch和w ě i)
另一种说法是:
大哥(b √√)
亲亲老二/尾巴(ch和w ě n/ch和w ě i)
老三岛
老四犰狳
老五饕餮(tāotiè)
老六(虫八)(虫夏)(bāxià)
老七伢子
老八嫂(suānní)
老九交图(jiāotú)
有些说法还包括斩首，麒麟，朝天昊(舵舵)和神话动物作为龙的儿子之一。
龙胜九子之一，狱牛
监狱牛，龙胜九子中的老大，一生热爱音乐。他经常蹲在琴头上欣赏拨弦演奏的音乐，所以他的肖像被刻在琴头上。这种装饰一直沿用至今，一些珍贵的胡琴头像上还刻着龙头的形象，被称为“龙头胡琴”。
龙胜JIU子二鸭子
老二伢子，好斗，一生喜欢杀人。刀圈、刀柄和龙吞嘴都是它的画像。在装饰了龙的形象后，这些武器增加了令人敬畏的力量。它不仅装饰在战场名将的武器上，还大量用于礼仪兵器和宫廷侍卫中，使其更显端庄肃穆。
龙胜九子之三，笑风
嘲笑风，形状像动物，是第三个孩子。他过得很好，也很期待。寺庙角落上的动物是它的肖像。这些动物在垂直山脊的前端排成一行。动物们由一个骑鸟的“仙女”带领，后面是龙、凤凰、狮子、天马、海马、龙、马、公牛、公牛等动物。它们的摆放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能有各种，副殿的数量也要相应减少。嘲讽风不仅象征着吉祥、美好、威严，还有震慑妖魔、消灾的意思。Mockingwind的摆放使得整个宫殿的造型既严谨又多变，达到了庄重与生动的和谐，宏伟与精致的统一，为高耸的宫殿增添了一份神秘的气息。
龙胜JIU子思浦监狱
不老如盘龙，排行第四，一生好声好吼。洪钟上的龙形兽钮就是它的肖像。原来不老住在海边。虽然他是一条龙，但他总是害怕巨大的鲸鱼。鲸鱼一攻击，它就恐惧地吼叫。据《人物志》报道，其特点是“好唱”，“每一声铃都想发出响亮的声音”，即把布伦铸成铃钮，把敲钟的木杵做成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一次又一次地撞击布轮，使其“响入云霄”“独自发声”
龙胜九子之五
大嫂，形似狮子，排名第五。她一生喜欢清静不动，好坐，喜欢烟火。佛座和香炉上的足饰就是它的画像。相传这种装饰在佛座上的长袍，是汉代由印度人传入中国的。到了南北朝时期，在中国的佛教艺术中已经广泛使用。这个形状是由中国民间艺术家创造的，使它具有中国的传统风格。后来变成了龙的第五个儿子。它被安排的地方大多是盘腿或盘腿而坐的佛菩萨像前。明清时期的石狮或铜狮颈圈中间的龙形纹饰，也是一种狮入虎口的形象，使传统的中国门狮守门更具威势。
龙胜九子中的第六个，巴夏
巴夏，又名乌龟，是老六。他一生负重好，力气大，基座下的乌龟就是他的画像。传说在古代，巴夏经常背着三山五岳，在江河湖海中兴风作浪。后来大禹治水时将其制服。它听从大禹的指挥，推山挖沟，疏浚河道，为治水做出了贡献。洪水被战胜后，大禹担心自己又会到处横行，就搬来一块顶天立地的巨大石碑，上面刻着治水的功德，叫他扛着。沉重的石碑让他无法随便行走。坝下和乌龟很像，但是仔细看还是有区别的。芭夏有一排牙齿，乌龟没有。坝下和龟背甲上的甲片数量和形状也不同。恶霸，也被称为石龟，是长寿和好运的象征。它总是昂着头挣扎着前进，四只脚拼命的撑着，挣扎着前进，却动不了。我国一些著名石碑的基座都是巴夏扛着的，在碑林和一些古迹中都可以看到。
龙生了九个儿子中的七个
犰狳又名宪章，形似老虎，是老七。它一生都在打官司，但它很强大。监狱门上半部的虎头装饰就是它的画像。传说犰狳不仅渴望公共利益和正义，而且说话勇敢，能明辨是非，秉公判断。此外，其形象威严，犯人不仅装饰在狱门上，还蹲在官署大堂两侧。每当衙门长官开庭时，长官的职衔牌和禁声牌上面都有一个图像。它东张西望，左顾右盼，维护朝廷的庄严和正气。
龙年出生的九个孩子中的八个
棺材如龙，排行第八，他命好。石碑两边的龙是他的画像。中国的碑刻历史悠久，内容丰富。有些造型简单，光滑明亮，光线可以做向导。有的雕刻精美，用词优雅，用笔生动；还有一些著名的诗词和石刻，古往今来脍炙人口，名闻遐迩。但她热爱这种闪耀着艺术光彩的碑文，她愿意把它变成一条图案龙来衬托这些代代相传的文学瑰宝，把基座装饰得更加优雅美丽。它们互相盘绕在一起，似乎在慢慢蠕动，与底座相配合，更加壮观。
龙胜九子之九亲
吻，又称舔尾、吻舔，是一种龙形吞棘兽。是老九，嘴大，嘴糙，一辈子容易下咽。殿脊两端的卷尾龙头就是他的画像。《太平御览》有如下描述:“唐号令，汉代梁庙之灾后，巫曰:‘海中有鱼，尾如枭，浪如雨’，故如尾，厌火吉祥。”文中提到的“魔女”是方士之流，“鱼刺”是接吻的前身。接吻是水性的，是用来避火的邪物。
根据传说，龙是好色的。和牛做爱，生麒麟。和坤做爱吃饺子。[编辑此段]中国的宗教与龙王信仰是随着佛教的兴起而出现的，但与印度佛教中的龙王有很大不同。可以说，中国的龙王是佛教和道教的产物。道教引入佛教龙王，并加以改造，形成自己的龙王体系，称为天界龙王、四海龙王、五方龙王。具体例子:
8?太上洞《神咒经》中的“龙王品”，就方位而言有“五帝龙王”，就海洋而言有“四海龙王”，就世间万物而言有54个龙王名，62个龙王名。
8?《西游记》中的四小龙(东海的敖广、西海的敖钦、南海的敖润和北海的敖顺)。
8?唐玄宗年间，召庙中龙池，设坛官祭龙王。
8?宋徽宗大观二年(1108)，宣布天下五龙皆加冕为王，青龙神封为任光王，赤龙神封为嘉泽王，黄龙神封为傅莹王，白龙神封为夷姬王，黑龙神封为凌泽王。
8?清同治二年(1863)，运河龙神被封为“应分水龙王之神”，让河长适时祭奠。
因为龙是治水之神，凡有水的地方，江河湖海，深塘井里都有龙王，负责这一带的水旱灾害。所以在长江南北有许多王龙庙宇，这已经成为龙崇拜的一个重要组成部分。道教
道教是中国土生土长的宗教，是在原始宗教的基础上形成的，融合了秦汉时期的巫术、自然崇拜、动物崇拜和神仙巫术，并且理论化、系统化。早期的道家已经意识到龙来自蛇。《黄白篇》有云:“蛇之龙，与自己所生者无异。但是，其根源的成因，都是自然的感觉造成的。
东汉时顺从皇帝，张道陵倡导五米豆道，以老子为龙头，以《老子五千文》为主要经典，逐渐形成了以教义、教义、教规为主要内容的人工宗教形式。道教自形成以来就与龙崇拜结下了不解之缘。先秦时期，乘龙的周舟四海信仰、乘龙升天信仰、龙接天人信仰等都被道教完整地继承下来。
道教创始人张道陵的后代都继承了他的事业，都被称为“石天”，并被告知与龙有缘。相传第三代姓鲁，有十个儿子，绰号“张氏十龙”。另一个传说是:张鲁的女儿在山脚下洗衣服，突然周围有白雾，于是未婚先孕，羞愧而自杀。临死前留下遗言。一定要解剖尸体，看看肚子里有什么。结果肚子里有两条双胞胎龙，丫鬟把它们放进汉水河里。很多后来的道教代表据说都和龙有着神秘的关系，比如南朝的道教代表陶弘景。据说他的母亲生来就是一条龙，他是龙的一种。
龙在道教中最重要的作用就是帮助道士入土，与鬼神沟通。龙被认为是“三顶轿子”之一。这里所指的“三轿子”是龙轿、虎轿、鹿轿。道教的轿子主要是作为入土的骑行工具。张广智先生认为:“濮阳45号墓的主人是仰韶文化社会的原始道士或巫师，蚌壳做的龙虎鹿是他能召唤的三顶轿子的艺术形象。”他把蚌龙虎鹿与古代原始道教中的三顶轿子联系起来，认为它们是有联系的。
传说中，拥有神奇力量的石天和真君也能召唤并赶走龙。酉阳混。怪艺说:在一个叫云安的地主家，河边有个十五里的险滩，没有人拉纤，船过不去。翟甘友，瘦一代的石天，看了出差，扎了坛，叫了龙，***14，都变成了老人。翟石天要求他们平整危险的海滩，以方便乘船旅行。龙被引走，一夜之间，风雷来袭，14里激流全部变成平潭，只剩一里。翟一看就知道昨天一条龙没到，就又去神坛前叫他来。三天后，一个女人来找方。原来是一条母龙。善辩:富商大家乘船渡河，云安穷人为其拉纤。他们总是靠拉纤维为生。如果浅滩没了，舟楫畅通无阻，怎么吃穿？我宁愿带着危险的海滩去支持一个追踪者，也不愿利用一条船去帮助一个富商。翟石天听后连连点头，于是他叫朱龙把一切恢复原状。
佛教
在佛经中，龙王Nāgarāja有各种各样的名字。比如《妙法莲华经》说有八个龙王，一个是难陀的龙王，一个是跋难陀的龙王，第三个是在嘎哈的龙王，第四个是和修吉的龙王，第五个是在德一家的龙王，第六个是在阿那波达的龙王，第七个是莫那斯的龙王，第八个是在富博的龙王。
龙与佛教的关系在学术界仍有争议。据说中国对“龙王”的崇拜是随佛教从印度传入的。原因是中国没有“龙王”崇拜。汉代以前只有“龙神”，没有“龙王”。隋唐以后，佛教信仰传入中国，龙王信仰传遍中土。
另一种说法是，印度佛教中的龙是从中国传下来的，由印度人重新创造，成为“龙王”。随着佛教东传，龙王崇拜又回到了中国。这有七个原因:
第一，中华民族的龙文化源远流长，有条不紊的被挖掘。最早的龙形象是辽宁阜新茶海遗址发现的一条兴隆洼文化石雕龙，其次是河南西水坡的蚌壳龙，举世瞩目。第三件是在黄梅县白湖乡张成村焦墩遗址发现的鹅卵石制成的巨龙。第四就是大家熟知的内蒙古三星塔拉玉龙等等。这些都充分证明了早在六七千年前，龙崇拜在中国就非常普遍，也证明了龙文化是中国本土文化，而不是外来文化。
其次，根据最早的印度龙考古资料，公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，以及时代前后的《龙拜菩提树》，都比中国辽宁茶海的石龙晚5000年左右。
第三，文字记载方面，根据目前已知的史料，印度最早的关于龙的文字记载是公元二世纪左右龙舒写的《智论》，距今只有1800年左右。中国对龙的记载比印度早得多。商代甲骨文中有许多“龙”和一些拜龙的记载，说明中国的拜龙在3500年前就很普遍了。
第四，龙文化自形成以来，不仅在国内，而且在国外迅速传播。印度佛教中的龙丹是从中国传下来的。传播途径可能有两条:一条是通过中国西南传入。根据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化就传播到了西藏及其以南地区。秦汉初期，中国西南地区与印度之间商品贸易频繁。所以，中国的龙崇拜完全有可能是通过这种方式传入印度的。龙文化传播的另一条途径是西域的丝绸之路。中原王朝早在三千年前就与西域有了联系。据说周初就有移民来到了丛林东。商朝灭夏后，一部分夏部落向西北迁徙，到达甘肃等地后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆的龙族部落在金朝成为国家的统治者，并以“龙”为姓。可以肯定的是，他们把自己的龙文化带到了西域。
第五，从语言学的角度来看，古印度的梵语中并没有专门针对“龙”的词，“龙”与“蛇”用同一个词来表示。在古印度神话中，闪电是由骑着白象，手持闪电凿子的大神因陀罗引起的。龙传入印度后，龙神迅速取代因陀罗，成为风、雨、雷、闪电的主宰。所以“蛇”字又有“龙”的意思。
第六，《大唐西域记》记载的龙的传说大约有20个，其中西域5个，北印度5个，中印度10个，南印度一个都没有。从未来一年的内容来看，龟兹和玉田的龙传说与中国古代非常相似。有一个关于乘龙和龙与女人交配的故事，与佛教无关。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、毗邻印度的龙的神话传说，则与佛教中的人物有关。这也说明西域是龙文化向印度传播的一条途径。
第七，中国的原始龙有很多蛇的形象和属性，印度的龙也是，和蛇有密切关系。在佛教的绘画和雕塑艺术中，龙王通常有一个展开的眼镜蛇冠，头后有三五个或七个脑袋。此外，佛经中常说“龙的形状像蛇”，这也说明印度龙具有蛇的属性。
佛教中的龙与龙也有区别，主要表现在以下几个方面:
第一，龙和印度龙最大的区别是社会地位不同。在龙中，它具有至高无上的地位，尤其是龙崇拜与政治结合后，龙成为了皇帝的象征。印度龙是一般的神，如佛经中的“龙”，但它只是一个普通的保护神，没有至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟是最高的崇拜，龙往往是金翅鸟的猎物。佛经中，龙的“三恶”之一是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一个大龙王和500条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国的地位恰恰相反，远在凤鸟之上。
第二，中国古代传说中的龙可以升天入地，沟通天人；可以为神而骑，穿梭于天地之间。例如，黄帝升天，颛顼、和凯也到了。印度佛教中的龙没有这种神性。大神骑着金翅鸟。比如古印度神毗湿奴，就经常骑着金翅鸟飞。佛教中的文殊菩萨骑着狮子或坐在白莲台上；普贤菩萨骑着六齿白象或坐在清林台。
再次，在佛教龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域特色，被视为主宰雨神，被各地各族广泛崇拜。龙的形象基本相同，只是颜色不同，分为蓝、红、白、黑、黄五种。虽然印度人把龙作为他们的“国王”和“宫殿”，但印度龙的地方神是显而易见的。龙王分很多种，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只是某一水域的主宰神。
第四，在印度，龙王是佛教的信徒、供养者或守护神，而在中国，受道教和儒家思想的影响，龙王信仰也发生了各种变化。在道教的影响下，中国的龙王成了玉帝的属下。在儒家思想的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妻、兄弟、父女之情，有善恶之分。另外，中原各地的龙王一般都有姓、名、衔，这也是中国特有的。
从以上差异来看，龙文化在秦汉之前就传入了印度，因为在秦汉时期龙开始与帝王崇拜相结合。在此之前，龙神自然是主宰雨，印度龙王也是一样，主宰大海，湖泊，水池。龙崇拜传入印度后，经过再创造，与当地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
同时，印度佛教艺术的传入对龙的形象产生了很大的影响。从汉晋到唐宋，龙的形象在演变过程中明显受到佛教艺术的影响。比如敦煌北魏壁画上的龙，它的动态是奔腾的，但却给人一种安详宁静的感觉。这个造型显然来自于当代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对龙形象的演变也有很大影响，唐宋时期的龙吸收了狮子的形象。头部浑圆丰满，后脑勺布满枷锁，鼻子类似狮鼻。江西江宁南唐墓壁画上的龙，不仅头部酷似狮子，全身也酷似狮子。龙吸收狮子的形象，主要是为了表现它的巨大力量，增加它的神奇力量。