麒麟是什么？一条龙？
麒麟简介
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麒麟，又名“麒麟”或简称“林”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙并称“四灵”。被称为神圣的兽王。它是上帝的山。
麒麟，一种动物，是根据中国人的思维方式，通过混合思想创造出来的。从其外部形状来看，其特征为驼鹿身、牛尾、马蹄形(史书称“狼蹄”)、鱼鳞皮、角端有肉的角、黄色。这个模型是在肢解了很多真实动物后的新组合。它将这些珍贵动物的所有优点集中在麒麟这个虚构的神兽上，充分体现了中国人的“集美”观念。
“麒麟”以“鹿”为部首。古人造这个词的时候就明确告诉人们麒麟是由鹿进化而来的，但绝不是鹿，零件和装备都比鹿多。据说它的身体像浣熊，也可以写成猫头鹰，在古籍中简称为獐；有一条牛尾巴，一个圆头，但只有一个角。有的说齐是男的，林是女的，两人的造型略有不同。但据说齐家的开头大致像一只鹿。被古人奉为神兽、仁兽。它的寿命很长，可以活两千年。能吐火，声音如雷。“毛毛虫360，独角兽长”。
相关记录
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汉·许慎《说文解字》X:“齐，仁与兽，牛尾一隅；嘿(林)，嘿。”段玉裁写云:“似枭，有角，穿肉，有备无患，故为仁。”.....按《吉翔》的方法:“独角兽叫齐，蝎子叫林。.....许云人之兽，以公羊说，不生虫，不破草。”古代的独角兽或简林越是咸的和吉祥的。《礼记》李云:“出土陶车，河马图，凤麒麟，皆在郊。”又曰:“临风归龙，谓之四灵。”
相关习俗
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麒麟是一种吉祥的动物，它是和平和长寿的。鹿本身就是动物中的驯兽师，身体强壮，善于奔跑，对人大有裨益。传说中的白鹿原特别神。民间有个说法，麒麟送子。麒麟以鹿为主，兼有牛、羊、马的特点。它的综合方面没有龙凤那么广泛，但名气也不小。麒麟的研究不如龙凤文化的研究热门。不清楚它的原作者是谁，出处如何。有学者推测可能是周人的祖先，因为周人原本生活在西北，当时的西北水草丰富，适合鹿的生长。
在奴隶社会和封建社会，龙凤被最高统治者夺取，失去了图腾合成的本义，成为最高统治者皇帝和皇后的象征。天性善良的麒麟，在权力竞争中被挤入了百姓之中，百姓期待它带来好年景、好财运、长寿、美丽。
1419年，郑和带着马林国王赠送的长颈鹿回到南京。因为长颈鹿长得很像中国民间传说中的吉祥之物:麒麟，而当时的中国人民对长颈鹿知之甚少，所以大家一致认为马林国王赐的长颈鹿就是麒麟。
林也是用在朝廷的官服。清代一品官的闺徽以麒麟为饰，可见其地位仅次于龙。在清朝，只有皇室和亲戚才有资格佩戴龙的标志。皇帝为黄龙、子龙，太子、阿哥、贝勒、贝子为龙图案。
1，麒麟是传说中的神话动物，现实生活中可能不存在；
2.麒麟在所有动物中仅次于龙。在中国古代传说中，麒麟、龙凤、龟合为四灵，是毛兽之王。
3.麒麟是普通人的天赐之物。民间有“麒麟送子”的说法。据说孔子是麒麟派来的。
4.麒麟是由星散产生的，所以主吉祥动物是最著名的吉祥动物之一。麒麟含有仁义。在中国古代文化中，有很多关于帝王和麒麟兴衰的传说。
5.麒麟和凤凰一样，是雌雄同体，气是雄性。林为雌性，驼鹿身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄(但也有麒麟五趾之说)。她头上有个角，角上有肉。
6.麒麟是中国古代常用的吉祥物。历史上，汉武帝在未央宫建麒麟阁，画英雄形象以示嘉奖，向世人展示他对人才的喜爱。
7.麒麟也广泛应用于官服。清代一品官的闺徽以麒麟为饰，可见其地位仅次于龙。在清朝，只有皇室和亲戚才有资格佩戴龙的标志。皇帝为黄龙、子龙，太子、阿哥、贝勒、贝子为龙图案。
8.麒麟可能是长颈鹿？明代，郑和下西洋回国后，从非洲带回了长颈鹿。当时的明人还没见过这么大的只产于稀树草原的动物，还以为是独角兽呢！这就是为什么上面的朋友说麒麟是长颈鹿！“麒麟”这个词在日本是长颈鹿的意思。
9.麒麟在西方世界也有，只是外形像长角的马。在《旧约》中，独角兽在希伯来传说中经常被提及。很多人都看过日本著名漫画《圣斗士星矢》，里面有一个青铜武士长得像天马星座的守护武士圣斗士星矢，有着相似的铠甲，就是麒麟星座。
10，现在还能看到麒麟的形象。目前，中国最著名的独角兽形象是南京南朝陵墓的独角兽。南朝陵墓中守护祥瑞的神兽种类繁多，但都是由独角兽形象演变而来。南京中山门外，有一座雕塑，是南京的象征，以南京城外的南朝孝陵为原型。这个雕塑装饰华丽，身体倾向于狮虎的形象。它是用巨大的石头雕刻而成的，它的高度大约有3米。雕塑有胸有腰，眼睛真的是睁着的，脖子短而宽，动物的身体装饰很有装饰性，身体感很强，而且很厚实。在重视整体感的基础上，更注重夸张变形，使其看起来气势磅礴，生动活泼。
11.麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民间礼仪中被制成各种饰品供未成年儿童佩戴。有祝福和安全感的意向。比如名著《红楼梦》第三十一、三十二回，有很大篇幅写“因麒麟、白头、双星”。这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是她婚姻的信物。在黄梅戏《女马旭》中，一对玉麒麟也代表着爱情的见证。女主角和男主角因为女方父母的决定而受阻。女主角送给男主角一只玉麒麟，誓称“生死不变，清风明月为证，一对玉麒麟分离。这独角兽就给你，这独角兽就留在身上，独角兽成双成对，不准放松。”当双方冲破重重阻碍，终成眷属，“麒麟成双，万年红花开”，大晚上的，麒麟终于成了一对。
Xi收获林
“西征猎林”发生在春秋末期的鲁西部边陲小野泽。其有文字记载的历史最早见于战国时期的中国最早的编年史《春秋》，战国史家龚阳高的《公羊传》和顾良池的《谷亮传》也有这方面的记载。与孔子同时代的左丘明在《左传》卷十二中写道:哀公十四年春，他到西方小野打猎，叔父得了一个车钥匙贩子，认为送给别人不吉利。仲尼说，“叶林”。《东周史》载:周三十九年，在小野就职，大臣兼重点商人叔得一兽，有鹿身、牛尾、马蹄，头上有肉角，怪杀之。孔子叹曰:“仁者兽，林也，其来也”，令弟子葬之。《东周史》虽是历史小说，但记载的内容与史书基本相同，绝非虚有。《史记·孔子世家》载:鲁哀公十四年春，其叔孙氏的车商得了一兽，认为不祥。仲尼认为这是“叶林”，并采取了它。他在《解集》和《正义》中也注:“小野，密之名，为禄田铺之共地，建此巨田也是对的。”《兖州赋·李志胜志》载:“周三十九年(哀公十四年)春，西去小野打猎。叔叔的关键经销商赢了林。”“折其左脚，以还之。叔叔孙氏认为这是不祥的，所以他放弃了这个国家，并让人告诉孔子:“谁有麋鹿和角？"?孔子对观者说:叶林，胡惟来了！向后擦脸，你会流泪。孙氏叔叔闻了闻，拿走了。子贡问:夫子，你为什么哭？子曰:林为明君，出见害，我害之。”
1991发表的《文史知识谈麒麟》一文记载，“林”最早见于中国古籍记载，一是《春秋》，二是《诗经》。“《春秋》以记载严谨著称，说话从来不离奇、有力、混乱，或者没有神没有的东西，更不要胡说八道。再如《历代志纲汇编》、《支一志纲》、《曹楠文书志》、《曹州府志》、《巨野县志》。”《西猎》发生在庚申三九年，周(春秋十四年)，孔子的《春秋》一书也是在这一年刚刚问世。这个时候孔子七十一岁，已经不写书了。这充分证明了巨野仍在流传的“孔子独成”的故事是真实的。客观来说，孔子老了精力差。但主观上来说，感到担心也是一个重要原因。相传公元前551年(鲁哀公二十二年)，孔子之母颜之载怀孕，在泥丘山祈福，遇麒麟生下孔子。孔子出生时，他的头看起来有点像泥丘山，所以他被命名为仲尼，字孔丘。孔子生而遇林，死而见林。他认为这是不祥之兆，马上为麒麟写了一首挽歌:“唐瑜的世界充满了幸福，那么他现在还能要求什么呢？“我很担心琳琳。”由于孔子的焦虑，再加上他唯一的爱子孔鲤的早逝，他非常难过。终于，在鲁哀公十六年(公元前
479年)，去世了。孔子去世后，赢得林大作的故事广为流传。唐代大诗人李白在《古诗》中写过一首诗，写着“但愿圣人立定，我不再得”。
后来，为了纪念“西征猎得林”的故事，人们修建了埋葬麒麟的麒麟台，又称林台，古称得林古墓。该建筑位于巨野城东七公里的大洼，麒麟镇陈胡庄以东，侯丰桥以北，是县级文物重点保护单位。这个车站位于鲁哀公，东西长73米，南北宽52米，占地3800平方米。这里原有几块唐代石碑，因长年湮没而毁于一旦。明朝嘉靖十四年，集宁府判张九绪重修一座麒麟碑，立在曹集公路旁。纪念碑上的铭文和日期签名仍然存在。“西征猎得林”闻名全国。一些州、县、乡、村以此命名，如唐代的林州，巨野以东的嘉祥县，巨野以东的宝林堡(乡)、吉林集等。
在古代，龙、凤、龟、林被奉为神灵，在西方捕捉它们成为文人作品的重要内容。晋南将军、史学家杜预所著《春秋左传注》:“林为仁兽，贾瑞为圣王”。唐代大文豪韩愈在《讨》(注)中说:“林一角带肉，要有备而不害之”。“你必须在泥土里游泳，你会在后面。你不会生活在昆虫或实践草。王者有位，凤、龟、龙并称为四灵。”因为麒麟是四灵之一，所以有些历史故事，如、麒麟蜀、故事、宋的林泰故事、清代李煜的麒麟阁，都是以麒麟为标题或内容的。又如古代帝王的年号或古建筑、地名，林二字常作为吉祥的代号。汉高祖刘邦称未央宫为麒麟殿，汉高祖宣帝必称麒麟阁。唐高祖武四年，借西征之机，在巨野设林州。唐高宗称之为“林德”，而武侯称之为“林泰”。唐德宗大历四年，麒麟台立碑。晋后第七年，在巨野县山口镇(今嘉祥县大山头地区)设嘉祥县。至元十六年，以林为吉，在巨野县北建林风亭。第二年从元文宗到顺顺，樊讯主书巨野郡，重修林峰亭。明代，巨野知府方世芬在麒麟台修建了芮林寺。芮林庙建造规模宏大。据当地传说，当时整个寺庙占地100多亩，有100多名僧人，几十名房客。寺庙附近有商店、石磨、菜园、盐床和汽车作坊，显然是一个自给自足的经济单位。在芮林庙的南面，有一条小河叫八里河，自东向西流去，岸边有刘成兴，流水和数不清的鱼。河的南岸有个渡口，就是《巨野县志》中提到的“穿越古林”。每年春天，天气温暖，鸟语花香，贵族工商业，男女老少络绎不绝来此观光。可惜由于明朝崇祯末年的战争，整个寺庙成了一个虚拟市场。今天，我们能看到的就是这个长满草的土台。
南宋三十一年(严红勇元年后)，二十一岁的爱国诗人辛弃疾参加抗金，即席作五言诗一首:
始于春秋笔法，经典旧记。荒台曾筑鲁，野草未焚秦。
葱郁的山川很美，葱郁的景色很新。边巍继续说道？书带已经被感染了。
明代诗人孙膑游到林古渡时，写了一首五言诗，说:
古交寒烟积，羞明照下。春秋悲，人间哭几年。
鲁之变，遇阻，循环不期而衰。至今都是佳作，真正的意义更多的是传承。
麒麟文化是中国传统的民间文化。比如麒麟生孩子，是中国古老的生育民俗。根据传说，麒麟是一种仁慈的野兽，是好运的象征，可以给人们带来孩子。相传孔子诞生前夕，有独角兽在他家吐玉书，玉书上写着“水灵之子为衰王”，意思是他有帝王之德，不占其位。虽然是在纬度上说的，但实际上是“麒麟送子”的依据，载于王充的《论衡定仙》和贾的《拾遗笔记》。民间有“麒麟之子”、“林之子”的美誉。南北朝时，人们常把聪明可爱的男孩子称为“我的麒麟”。此后“麒麟送图”。作为木刻画，镌刻“天上麒麟，地上郎为状元”的对联，是一种吉兆。一般认为拜麒麟可以生孩子。唐杜甫《许晴二子之歌》:“君不见许晴二子妙哉？”诱发吉祥梦随之而来。孔子给石家的，不是天上的麒麟。《胡普安》记载的中国民族风俗。《湖南》引《长治新时代民谣诗》:“女围龙怀，亦奇也。真龙不如纸龙，可为林寄子。”原注:“妇人若多年不生育，每次龙灯到家，赐印仪以龙身围妇人一次，龙身缩短，骑子绕堂一周，称为齐林之礼。”根据林奇奇的说法，它属于龙，这就是用龙灯取代齐家的人。
巨野是麒麟的故乡，巨野人对麒麟情有独钟。在巨野，有很多关于麒麟的民间遗迹。描绘麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的字画、纪念麒麟的雕刻碑文，在巨野民间数不胜数。历代巨野以林命名的人和事数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，巨野迎来了发展麒麟文化的契机。
麒麟松滋
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中国古老的生育民俗。一种为孩子祈祷的方法。根据传说，麒麟是一种仁慈的野兽，是好运的象征，可以给人们带来孩子。相传孔子诞生前夕，家中有麒麟写的玉书，上面写着“水灵之子虽衰，但为王”，意思是他有帝王之德，未占其位。虽然是在纬度上说的，但实际上是“麒麟送子”的依据，载于王充的《论衡定仙》和贾的《拾遗笔记》。民间有“麒麟之子”、“林之子”的美誉。南北朝时，人们常把聪明可爱的男孩子称为“我的麒麟”。此后“麒麟送图”。作为木刻画，镌刻“天上麒麟，地上郎为状元”的对联，是一种吉兆。一般认为拜麒麟可以生孩子。唐·杜甫《许晴二子之歌》:“你没见许晴的两个儿子好奇怪？”诱发吉祥梦随之而来。“孔子，施施，抱了他一下，又不是天上的麒麟。”胡普安的《中国民族风俗志》。《湖南》引《长治新时代民谣诗》:“女怀龙左右，亦奇也。”真龙不如纸龙。可以是森林送孩子。"原注:"若妇人多年不生育，每次龙灯回家，赐印仪以龙身围妇人一次，龙身缩短，骑子绕堂一周，名曰齐林送子。“据林奇奇说，它属于龙，就是这个人把齐家换成了龙灯。
永远的吉祥物
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麒麟，又名“麒麟”，是中国古代传说中的动物。与凤、龟、龙并称“四灵”，居四灵之首。《礼记》中有“出土陶车，河马，凤麒麟，皆在郊”(“椰”同“沼”)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然不多，但却真实地反映了它在人们生活中无处不在的独特珍贵和灵性。
麒麟虽然是中国古人创造出来的一种想象中的动物，但在现实生活中却总是那么鲜活、生动、深入人心。无论是作为一种思想形态，还是作为一种物化形态，长期以来都被表现为一种吉祥的形象，这不仅反映了麒麟在中国人心中的心理地位，也体现了“天人合一”的深刻思想。这种对超自然事物的信仰是远离拜物教的发展。麒麟将是中国人生活中永远的吉祥物。
麒麟文化
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一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，一种动物，是根据中国人的思维方式，通过混合思想创造出来的。从其外部形状来看，其特征是驼鹿身、牛尾、马蹄形(史书称“狼蹄”)、鱼鳞皮、一角、角端有肉，呈黄色。这个模型是在肢解了很多真实动物后的新组合。它将这些珍贵动物的所有优点集中在麒麟这个虚构的神兽上，充分体现了中国人的“集美”观念。
所谓“集美”，通俗地说就是把所有美好的东西集中在一件事情上的体现。这个概念是中国人几千年来在精神和物质世界追求的目标和愿望。所以麒麟结合鹿、牛、马、鱼等吉祥动物是有道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，在古代是帝王的象征。同时，它也被纳入神学和政治学的范畴。《宋书·傅睿之》云:“白鹿原，王必从中得利。”《瑞婴图》也说:“王承圣贤之教，无所失，则白鹿原来。”后来，当人们崇拜神仙时，白鹿被视为神仙家庭的神圣动物。古代中国的蒙古人崇拜白鹿。在《蒙古秘史》中，有关于白鹿原神诞生的神话传说。满族有一个鹿神神话。在饲养驯鹿的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族中，鹿往往是萨满巫师的神，他们认为萨满经常以鹿的形状出现。连萨满巫术都坚信萨满的真魂可以化为鹿身之战，鹿赢了，萨满的生命也就结束了。在民间，鹿也作为长寿神兽出现，在很多场合用来表达庆祝和祈求生命的主题。此外，鹿与“鹿”谐音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神坛，成为祭祀活动中不可或缺的圣物。根据民间传说，牛是上天派来帮助人类的神。它在田间默默耕耘，给人类带来了物质财富，它的奉献精神也给了人类精神财富。牛崇拜在中国各族人民中非常普遍。西北有公牛崇拜，南方有许多水牛崇拜。史料记载，战国时期的秦国有一座供奉牛的努特庙，这是古代有记载的最早的牛崇拜。中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、哈尼族等少数民族都把牛视为造物兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区也有祭祀圣牛的习俗。
马被认为是聪明、忠诚、勇敢、勤劳的动物，具有高贵、典雅、高贵的气质。在《易经》中，马象征天，即“为天做事”。马崇拜流行于中国北方以马为主要动力的游牧民族和游猎民族。清代文献中有许多关于祭祀马神的仪式和修建马冲庙的记载。此外，古代常以白马祭祀祭天，并由老师宣誓。他们认为白马是杨的，是神祗驱使的。青牛属阴，为土地神所享。蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族等民族，在祭祀天神或牲畜保护神时，都有选择神马供奉的习俗。这种神马是不允许女人骑的，可以到处吃，不允许赶走，甚至可以随意吃田里的青苗。神马选择全白、全尾、全鬃毛，从不修剪，经常在鬃毛末端系上五颜六色的丝线作为标记。
鱼，作为一种水生动物，其鳞片被珍视为吉祥美好的装饰品，“鱼鳞锦”是传统的吉祥图案。鱼崇拜在中国的汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中广泛流传，许多神话中都有鱼背大地的故事。湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界形象，也是把地球放在两条巨大的鱼身上。鱼与“鱼”谐音，成为富裕幸福生活的象征。
我国古人创造性地将上述吉祥动物结合起来，构建麒麟这一神兽形象，符合长期以来培养的心理接受和艺术欣赏。
二、麒麟与儒家思想的传承
麒麟，在传说中，被赋予了优秀的品质。比如它被称为“仁兽”，是因为它天性温顺，不遮虫，不折草，头上有角，角上有肉。西凉的赵在《麒麟赋》中说:“蹄角是圆的，行走是有规律的。你必须选择一个地方游泳，而且你必须在后面，你不会掉进陷阱或掉进陷阱。”宋书傅瑞之曰:“仁义，无饮池，无入坑陷阱，无罗网。”《说苑》也有如下文字:“仁义，语气和缓，步骤规整，曲折适中，修行前择土，平而落后，不群居，不远游，烦恼满，静问。”记录。体现了麒麟善良君子的谦虚。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”的品质符合中国几千年的伦理道德和儒家思想。
儒家学派是中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的。就其宗旨、功能、目的和结构而言，可以说是一所以德育为核心的学校，对中国文化和世界文化的发展起到了巨大的积极作用。儒家思想的核心是“仁”，“仁”可以说是儒家伦理的根本的、最高的道德准则，其主要目的是“爱”，即“我已经努力站起来成为一个人，我已经努力去实现了。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为有“仁爱之心”，人是否应该得到尊重和重用，是由“爱人”这一道德标准决定的。
儒家思想是中国传统文化的主导思想。战国时期，儒家和墨家也被称为“杰出的学者”。秦始皇用法家学说统一天下，焚书坑儒，对儒家思想造成了严重打击，但秦朝“第二年就亡了”。汉初推崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。由此，儒家思想正式占据了主导地位。魏晋玄学盛行。尽管嵇康公开主张“非唐舞而薄李周”，玄学仍尊孔子为最高圣人。隋唐时期，佛教兴盛，儒释道三家同时尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理学的兴起，恢复了儒学的权威地位，在整个宋元明清时期都受到统治者的尊重。直到五四时期，儒学受到了严厉的批判，儒学占主导地位的意识形态时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不复返。但是，儒家思想在传统文化中的主导地位和深远影响是无与伦比的。
在民间传说中，麒麟也与儒家创始人孔子关系密切。据说孔子出生的那晚，麒麟来的孔府阙里有户人家，吐出一本玉书，上面写着“水灵之子衰五周，求智。”文字。它告诉大家，孔子是一个非凡的人，是大自然的传人。他虽不是皇帝，却有皇帝之德，堪称“元素之王”。孔子的家人在角落上系了一幅彩色的刺绣，以示感谢。周王静末年，有人在曲阜掘地犁的时候，挖出了原本扎在一个稀罕地方的彩绣。后来人们引申出三卷玉书，孔子精读之后成了圣人。时至今日，在孔庙和还装饰着于书，以示圣贤的吉祥到来和诞生。
孔子生活的时代，“礼乐之征伐来自诸侯”，礼崩乐坏，社会不宁。传说在农村见到麒麟，被人鄙视。孔子感叹麒麟“生不逢时”，标志着世界的末日和哲人的贫穷。《春秋》写于此，故又称“石琳”、“林箐”。
第三，麒麟的吉祥意义与人类的逐利本性
每一个民族，每一个地区都有自己的文化，这种文化隐藏得很深，在很多方面都没有表现出自己的民族民间特色。不同的民族和种族也使得人类在外形和肤色上有一定的差异。然而，不同民族和种族的人有一些共同的基本生理和心理特征。人类基本心理特征相同的学说在学术界被称为“心性相同论”。其中之一就是对利润的渴望。
逐利心态的“利”，不能狭隘地理解为利益和金钱。是指一切对人类有益的事物。是人类向往、追求吉祥、幸福，希望一切都向对自己有利的方向发展，并经常对对自己有利的事物发展进行解释或赋予对自己有利的特性的心理特征。纵观古往今来存在和存在过的人，无论什么民族，什么文化，都有这样的心理。没有人向往灾难和灾祸，也没有人希望一切都朝着不利于自己的方向发展。基督教和佛教的教义要求人们忍受苦难，禁欲，其目的是摆脱原罪，摆脱边疆，引导人们进入天堂或极乐世界，体现了这种逐利的本性。麒麟崇拜也有这样的心思。就像中国叙事文学作品在对传统文化的反思中提出的“大团圆结局”。这也是麒麟流传很久的主要原因。
传说汉武帝曾经得过麒麟。元寿元年(公元前1联盟年)十月，兴雍皇帝巡视五殿，得“白麟”称号，由祥瑞皇帝传唱。因此，元朔的原称改为元寿，以示吉祥。此外，他还修建了麒麟阁(孝和制)，并赐大臣白金。汉高祖在乾禄三年(公元前51年)画了霍光、张安世、韩增、、、丙吉、杜延年、、何、小和苏武11等形象，以示贡献。后世多以“麒麟阁”或“林阁”来表示功勋卓著，最高荣誉。也有人说，宋太宗也赢得了麒麟，满清王朝祝贺他。可见麒麟的预兆吉祥之意已经被广泛认可。