什么是龙？
关于龙的起源，经过长期的研究和考证，人们终于达成了较为一致的共识:龙是各种动物的综合体，是原始社会形成的图腾崇拜的象征。在早期，古人无法对大多数自然现象做出合理的解释，所以他们希望自己的民族图腾拥有风、雨、电的力量，山的雄姿，像鱼一样在水中游动，像鸟一样在空中飞翔。所以很多动物的特征都集中在龙身上，龙也逐渐变成了“九不像”(具有九种动物的特征)。这种复合结构意味着龙是所有动物的头，是无所不能的神。龙的原型在新石器时代晚期已经萌芽，是以夏族图腾为主体的虚拟想象。古人对此有各种解释。据说毒蛇没有脚也能飞(见荀子《劝学篇》)；有鳞者谓之龙，有角者谓之[丘囚]，无角者谓之集集龙。(见洪布引用的《离骚》和《广雅》。)长翅膀的叫(王注)。我们可以在中国商周战国的青铜器上看到这些不同种类的龙。有人说龙像狗像牛，而伦亨说:“龙的形象是虎头蛇尾。”也有人说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，骆驼的头，兔子的眼睛，蛇的脖子，鹳的肚子，鱼的鳞片，老虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼，蜥蜴，马等等。《论衡》说:“龙的形象是马的尾巴。”《本草纲目》说“龙有九相似”，是一种异质动物，兼有各种动物的长处。传说它能显能隐，能详能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，无所不能。这些龙的形象经过后期的发展，比原来的龙越来越复杂，融入了越来越多的图腾，说明它们在不断丰富和发展。从本世纪初至今，关于龙的起源和本质的著作和论文已有百余种，众说纷纭。下面简单介绍一下:
超自然动物理论
这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的观点。前者说，“龙是古代传说中传说中的飞龙。
种一种能造福万物的神奇动物，就是鳞虫之长。后者说“龙是古代传说中有鳞有须的神奇动物”。还有类似的说法:“龙是一种神秘的动物神，有许多神灵”，“是中国古人想象出来的一种动物”(朱天顺)“龙是一种神兽，身长、口大、角足最多，世间莫测”(刘志雄、杨静荣)“神兽”以“奇兽”为原型，这一点在《辞源》和《辞海》中没有明确表述，但学者们通过各种方式进行了论述。
图腾合并理论
这一理论以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。文认为，龙“是一种图腾龙文化，是只存在于图腾而不存在于生物界的虚拟生物，因为它是由许多不同的图腾组合而成的综合体”；是“蛇图腾融合同化了很多弱小单位的结果”。何梁兴也认为，“龙本来是一种图腾，但它不同于其他图腾。最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落和越国神，成为中华民族崇拜时间最长的图腾神。”
天上的树神说
何新曾认为“龙的真实和实体是云”，“龙是云神的生命格”；“原来龙只是一个抽象的螺旋云纹。后来逐渐具体化、生物化，扩展到接近真实生物界的两栖爬行动物形象。”朱大顺指出，“幻龙这种动物神的机会或起点，可能不是因为古人看到了类似龙的动物，而是因为看到了天上的闪电。因为，如果以闪电为依据把它想象成一种动物，很容易被想象成一种细长的四足动物。”赵天官员认为，闪电龙是三位一体的，而龙是闪电的形象。胡昌建说，“龙的原型来自春天的自然景观——闪电的钩形、愚蠢的冬虫夏草从钩上发芽、三月开始的雨后彩虹等等...其中，彩虹是龙最直接的原型，因为彩虹具有美丽而具体的视觉形象。”尹的观点很独特。他认为，“中国传说中的龙本来就是树神的化身。中国的龙崇拜是树神崇拜的曲折反映，龙是树木和植物的神。龙的原型是一种四季常青的松柏(主要是松树)等树木。”“松树和龙不仅在外在形象上惊人的相似，在龙的其他属性上也惊人的相似。”
恐龙遗产理论
、许和美国学者海斯主张，龙的概念应该是远古先民对巨型爬行类恐龙的记忆，或者是先民因惧怕恐龙而崇拜龙。王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖先，可能仍然是恐龙。古人把四条腿、细颈、长尾巴、形似蛇、牛、虎头的爬行动物视为龙。这可能是当时古人看到和描述的恐龙形象...可能他们看到的龙真的是恐龙，后来逐渐消失了，所以就把它的同类海鳄、湾鳄或者扬子鳄当成一类，崇拜起来了。”
外来引进理论
张认为中国的龙是西方文化中的毒龙，大约在黄帝时代传入中国。英国学者斯密认为世界各大文明都有龙，而且所有的龙都来自同一个文化发源地——巴比伦，中国的龙也是巴比伦人古龙的后裔。
模糊集合论
关于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合论”，即龙是古人对鱼、鳄鱼、蛇、猪、马、牛等自然现象如云、闪电、彩虹等进行模糊集合而产生的一种圣物。龙起源于大约8000年前的新石器时代。是原始先民对外来异族势力模糊崇拜的产物。它是一种基于现实生物和自然现象，渗透着模糊思维的艺术创作。作为古生物学，恐龙在大约7000万年前的中生代灭绝了。最早的猿人生活在300万年前的更新世，相差6000多万年。所以，一个猿人是不可能看到恐龙的，更不要说记得和害怕它们了。显然，说龙给恐龙留下了遗产是站不住脚的。关于龙作为图腾的合并也有很大的争议。否定的观点认为“迄今为止，考古和历史上没有可信的资料证明中国历史上曾有过以蛇为图腾的强大氏族部落。至于以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的其他氏族部落的合并与融合，则完全出于想象。”学者(刘志雄、杨静荣)也指出，把中国古代文物上出现的动物造型或装饰图案看作图腾的表现形式也是非常错误的。由于考古学中的某一类型文化和社会学中的氏族、部落是两个完全不同的概念，一些学者从图腾文化的基本特征出发提出了悖论，如:几乎所有的图腾都是存在于自然界的具体生物或无生命物体，而龙是自然界中不存在的“圣物”；图腾是氏族成员崇敬的对象，不能被破坏，损坏，杀死。在中国的古籍、神话传说中，有很多贬低、侮辱、打架、砍头龙的描述。龙人共存说龙人合一，秦汉以前就有解释，但我们的专家学者认为太荒谬，刻意隐瞒了这个理论。比如女娲和伏羲都是蛇头，我们就不清楚了。比如古代甲骨卜辞中的龙的字是象形文字，他的奇怪符号是现代人难以捉摸的，所以这个符号是我们人体中的秘密。有这个符号的人叫龙，所以龙和人是一体的。如果是这样，中国古代有很多传说，包括神农尝百草，包括很多东西。
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古书中有许多不同的龙的形象。《本草纲目》说“龙有九相似”，是一种异质动物，兼有各种动物的长处。小的叫娇，大的叫龙。传说它能显能隐，能详能巨，能短能长。春分邮票2012龙年
天空，秋分潜深，无所不能。《尔雅义》云:龙为鳞虫之长。王有九种形状:头如牛，角如鹿，眼如虾，耳如蛇，腹如蛇，鳞如鱼，爪如凤，掌如虎，是的。它的背上有81个鳞片，数量为九和九阳。它的声音像铜板。嘴附近有胡子，下巴下面有珍珠，喉咙下面有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。对着云呼吸可以改变水和火。另一个是:“口如马，眼如蟹，须如羊，角如鹿，耳如牛，鬃如狮，鳞如鲤，身如蛇，爪如鹰……”；还有一种说法是“头如驼，眼如鬼，耳如牛，角如鹿，颈如蛇，腹如蜻蜓，鳞如鲤，爪如鹰，掌如虎”。台湾省画师流传下来的画龙公式也挺有意思:“画鹿角一，画虾二，画狗鼻四，画狮鬃六鳞五，画蛇身八火七，画凤爪九，画龙九”。
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中国发现的最早的龙纹，来自8000年前的兴隆洼文化中的茶海遗址(兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址发掘而得名，与辽宁省相邻，茶海遗址位于辽宁省阜新县)。发现一件长约19.7米的“龙形雕塑”。茶海遗址属于“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形雕塑”位于这个原始村落遗址的中心广场，由大小相等的红棕色石头制成。这条龙有近20米长，两米宽，第一个嘴巴翘起，背部弯曲，尾巴若隐若现。这条石龙是迄今为止中国发现的最古老、最大的龙。然后是内蒙古敖汉旗兴隆谷出土的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的窄颈彩陶龙纹，河南濮阳西水坡出土的蚌壳塑龙纹，距今6400多年。
新龙化石(18)20世纪70年代，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了一条“C”字形的玉龙。经过考古调查，确认玉龙属于约5000年前的红山文化遗迹。1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现一只蚌形龙虎。考古和碳-14确定的墓葬年代约为6500年前。根据学者李学勤和石丰的研究，45号墓中发现的蚌形龙虎与中国传统天文学中的四象关系密切。
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傅时，有龙，故有龙纪事，创作词。《皋陶莫》:"
龙的图片(265，438+0)我想看古人的图像，太阳，月亮，星星，山川龙，中国的昆虫。《左十七年》:“太丐家以龙为训，故封为龙师”。《竹简年谱》记载，伏西施有、乾隆、巨龙、龙将、龙图、水龙、青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙等氏族。《左二十九年》:“公赐公一羔一裘，以致献龙以辅佐齐侯”的记载；《笔记》还说:顺朝“南浔国献毛龙，一女一男，置龙宫。在至夏那一代，龙被控制住了，因为它们是由它们的家族订购的”。说明夏朝盛行养龙、以龙为族名的习俗。有的古籍记载为夏朝统治者养龙的人叫刘，不可考！《左十九年》:“郑大水，龙战于时门外渊”。《李丽云》:“鳞凤鱼龙，名曰四灵”。《庄子·列御口》:“千金之珠，必在九重渊，在龙颔之下。”《周易》干:第九天——不要用潜龙；92-田里见龙，好见大人；94——还是往深处跳，不怪；九五——飞龙上天，造福成人；上九-
龙的形象(6张)——康龙有遗憾；用九头龙，姬坤:论六龙打野，血玄黄。《说文》中的龙，长鳞虫，可静可明，可精可巨，可短可长，春分登天，秋分潜深。广雅被称为有鳞的龙，长翅膀的阿英，有角的龙，无角的龙，不升天的龙。《十二生肖上》说龙的耳朵弱，所以叫龙。《三国演义》:曹操说:“龙可大可小，可升可隐；大的时候多云有雾，小的时候很隐蔽；升腾在宇宙中飞翔，隐匿在波涛中潜伏。这个春天很深，龙随时间变化，犹太人成功了，走遍了世界。龙是个东西，堪比世界英雄……”《太上东申远咒经》中有一篇“龙王品”，列举了按方位区分的“五帝龙王”。
龙的图画(21)”，以海洋为区分的“四海龙王”，以宇宙为区分的54个龙王名和62个龙王名。唐玄宗时，设坛官祭祀龙王。宋太祖沿袭了唐代的五龙祭祀制度。宋徽宗大关二年(1108)，天下五龙皆加冕为王。封青龙神为任光王，红龙神为嘉泽王，黄龙神为傅莹王，白龙神为伊姬王，黑龙神为凌泽王。清同治二年(1863)，运河龙神被封为“应分水龙王之神”，让河长适时祭奠。《西游记》中的龙王是东海的敖广、南海的敖钦、西海的敖润和北海的敖顺，合称四海龙王。
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按爪分类
元代以前龙脊三爪，有时前两脚三爪，后两脚四爪。唐、宋、元时期的瓷器纹饰都可以找到例子。明代流行四爪龙，清代最流行五爪龙。周代民间“五爪帝，四爪帝，三爪医”说“五爪为龙，四爪为蟒”，形成了三爪龙。
在清代，主要表现为皇帝和大臣的服装式样的区别，皇帝穿“龙袍”，其他皇族和大臣穿“绣袍”，但这只是名称上的区别。从龙的形态来看，龙和蟒都是四足动物，在外形上没有区别。龙一开始并没有五爪，而是从三爪、四爪发展到五爪。中国历史上龙造型的演变大致可以分为四个时期:一是龙葵时期，从仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化开始，一直延续到秦汉，以商周的龙葵为代表。龙葵的原型是海湾鳄鱼或巨蜥，有一只鸟(凤凰)脚和四只爪子。它有一只脚，两只或四只爪子。商代中后期，龙和风相遇在一起，产生了六种以龙为主的龙和风的符号，表明它们是同一个祖先。西周继续使用，龙融入了新的形态。此时一只脚已经满了，大部分是月牙形的两爪。
摆件上的龙(8件)二、应龙时期应龙的概念很早，最早见于商周时期。而应龙作为一个艺术舞台，可能始于秦，盛于汉，延续至隋唐。第三，黄龙时期始于唐宋，辽金元奠定形象基础，兴盛于明清。宋代辽金元时期多为三趾，明清时期多为四趾和五趾。从元朝开始，只有皇室可以使用五爪龙，民间只能使用三爪或四爪龙。第四，回归后的现当代。因为龙是脱离封建统治者的，可以根据人们的喜好画成或塑造成三趾、四趾、五趾。当然，五爪龙在历史上有着特殊的地位，所以人们一般更喜欢五爪的形状。四爪龙
唐朝时期，日本与中国交往频繁。当时中国的龙都是三爪龙，所以日本人只能从中国引进三爪龙。四爪龙在中国出现后，早已闭关锁国，断绝了与日本的联系。韩国在古代叫高丽，一直到清朝末年都是中国的附属国。当中国的统治者开始使用五爪龙纹的时候，附属国自然不可能等同于自身，所以韩国的龙只能是四爪。归根结底，日本和韩国的龙反映了龙的发展和演变。
按功能分类
天龙、神龙、地龙，龙符《袁剑韩雷》卷四三八引内典:“龙分四种:一种是天龙，守宫者守令；2.龙族，推云带雨造福天下者；三蚯蚓，决定开河者；四伏藏龙，守王大夫藏人。”
按出生形式分类
分为四类:胎卵湿化。《袁剑韩磊》卷四三八引内典:“龙有四种湿卵。”
其他分类
胡(ǐ):早期的龙，是以爬行动物——蛇为模型想象出来的，经常在水中。“五百年才能变成饺子，一千年才能变成龙。”是龙的雏形，西周末年的青铜器纹饰上曾经出现过，但不多。秋:一般来说，没有角的小龙叫秋龙，是一种生长中的龙。所以古代文献记载:“无角者，谓之秋，有角者，谓之龙。”另一种是幼龙生角后才叫秋。虽然两种说法有差异。唐代诗人杜牧写过一首名为《谈青云》的诗，诗中说“我要弹羊肠千年”。潘果:是龙属的一种蛇形怪物，是早期的龙，没有角。《广雅》中有“屠龙无角”的描述。对龙也有两种看法，一种是指黄角龙，一种是指母龙。《韩传》中有“赤龙亦为雌龙”的注释，所以出土的战国上有龙和龙的组合作装饰，意为男女交配。从春秋时期到秦汉时期，青铜器、玉雕、铜镜或建筑物上常装饰成扁蝇的形状，有单蝇、双蝇、三蝇、五蝇甚至群蝇。或作为一个标题卡，或作为一个戒指，或作为一本书。此外还有博古甲虫、环甲虫等各种变化。焦:一般来说，它指的是能引起洪水的有鳞的龙。相传蛟龙之水能造云造雾，翱翔太空。在古代汉语中，常用来表示有才能的人得到施展才华的机会。古典文献中关于交子的起源和形状众说纷纭，有的说“龙无角称交子”，有的说“鳞称小龙”。《墨客·道犀牛》第三卷更具体:蛟形如蛇，头如虎，长者数十尺。大多住在西滩石洞下，声音如牛。南宋刘义庆的《世说新语》中有一个故事，说周初下水三天三夜去剁饺子回来了。人们常说“龙”，其实“娇”和“龙”是1个传说中不同年龄的神化生物的名字:幼时的娇，长大后的龙。虽然都有很大的权力，但本质上是不一样的。小龙的原型有两个:一个是鳄鱼，英文名是Alligator。世界上仅存几个物种，比如中国的扬子鳄；另一种是咸水鳄，学名湾鳄。唐朝的韩愈写了一篇祭鳄鱼的文章，就是为了赶走当时危害广东潮州百姓的湾鳄。目前，这条鳄鱼是现存最大的鳄鱼，最长可达七米。角鼻龙:指有角的龙。据《聊斋志异》“千年蛟龙，百年龙五变角龙”，角龙是龙中老人。应龙:有翼的龙叫做应龙。据《聊斋志异》“龙五百年为角鼻龙，应龙千年”，应龙是龙的精华，所以长了翅膀。根据传说，应龙是古代黄帝的龙。是受黄帝之命讨伐蚩尤，杀了蚩尤成为英雄。在禹治水中，神龙以尾巴扫地，分洪为功。这条神龙又叫黄龙，黄龙就是，所以就是禹的英雄。应龙的特点是翅膀，多刺的鳞片，长头，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，锋利的牙齿，突出的前额，细脖子，长尾巴尖和强壮的四肢，就像一只长翅膀的扬子鳄。应龙的形象经常出现在战国时期的玉雕、石雕、帛画和汉代的漆器上。火龙:火龙出现在世界之初，被红色的火焰包围。记录的火龙给混沌的世界带来了光和人类生存的火焰。盘龙:指蛰伏在地上不升天的龙。龙的形状是盘绕的。在中国古代建筑中，盘绕在柱子上的龙和装饰梁和天花板上的龙习惯上被称为盘龙。《太平玉兰》中对盘龙另有解释:“盘龙长四尺，青黑色，有锦缎般的红带，常随水而下，入大海。有毒，疼死了。”我把龙和饺子、蛇之类的东西混在一起。青龙是“四灵”或“四神”之一，又称黑龙。中国古代天文学家将天空中的若干星星划分为二十八星区，即二十八夜，以观察月亮的运动和划分季节，并将二十八夜分为四组，每组七夜，东、南、西、北四个方向，蓝、红、白、黑四种颜色，龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交之处)四种动物，称为“四象”。龙代表东方，为蓝色，故称“东宫青龙”。到了秦汉时期，这四个形象就变成了“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、林)，神秘色彩越来越浓。南阳汉画馆现存的东宫黑龙星座画像石，由龙、十八星、月亮组成，上面刻有玉蟾。这条龙是整个黑龙星座的象征。在汉代的砖、石、瓦中，有大量的“四灵”意象。青龙属东，五行属木。东方绿龙，春天的气息。黑龙:龙的名字。《楚辞·Xi诗》:“黑龙之幼虫在左，白虎在右。”
龙:龙生活在海岸或大河口，看起来像饺子，也可能是其中之一。鹳有一种不可思议的能力，就是能从嘴里呼出的空气中看到各种幻象。这些幻影大多是亭台楼阁，是没人见过的奢侈品。从窗口可以看到衣着光鲜的贵族们在走动。这通常被称为海市蜃楼。云龙:一条被云缠绕的龙。王龙:有一个侧头的龙。
编辑这段宗教
中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但与印度佛教中的龙王有很大不同。可以说，中国的龙王是佛教和道教的产物。道教引入佛教龙王，并加以改造，形成自己的龙王体系，称为天界龙王、四海龙王、五方龙王。具体例子:1。《太上东申远咒经》中的“龙王品”列举了以方位区分的“五帝龙王”，以海洋区分的“四海龙王”，以世间万物区分的54个龙王名和62个龙王名；2.西游记中的四大龙王(东海的敖广、西海的敖钦、南海的敖润、北海的敖顺)；3.唐玄宗年间，召见龙池，设坛官祭祀龙王。4.宋徽宗大观二年(1108)，宣布天下五龙皆加冕为王，青龙神封为任光王，赤龙神封为嘉泽王，黄龙神封为傅莹王，白龙神封为夷姬王，黑龙神封为凌泽王。5.清同治二年(1863)，运河龙神被封为“长应分水龙王之神”，令河长及时祭出。
道教
道教是中国土生土长的宗教，是在原始宗教的基础上形成的，融合了秦汉时期的巫术、自然崇拜、动物崇拜和神仙巫术，并且理论化、系统化。早期的道家已经意识到龙来自蛇。《黄白篇》有云:“蛇之龙，与自己所生者无异。但是，其根源的成因，都是自然的感觉造成的。东汉时顺从皇帝，张道陵倡导五米豆道，以老子为龙头，以《老子五千文》为主要经典，逐渐形成了以教义、教义、教规为主要内容的人工宗教形式。道教自形成以来就与龙崇拜结下了不解之缘。先秦时期，乘龙的周舟四海信仰、乘龙升天信仰、龙接天人信仰等都被道教完整地继承下来。道教创始人张道陵的后代都继承了他的事业，都被称为“石天”，并被告知与龙有缘。相传第三代姓鲁，有十个儿子，绰号“张氏十龙”。另一个传说是:张鲁的女儿在山脚下洗衣服，突然周围有白雾，于是未婚先孕，羞愧而自杀。临死前留下遗言。一定要解剖尸体，看看肚子里有什么。结果肚子里有两条双胞胎龙，丫鬟把它们放进汉水河里。很多后来的道教代表据说都和龙有着神秘的关系，比如南朝的道教代表陶弘景。据说他的母亲生来就是一条龙，他是龙的一种。龙在道教中最重要的作用就是帮助道士入土，与鬼神沟通。龙被认为是“三顶轿子”之一。这里所指的“三轿子”是龙轿、虎轿、鹿轿。道教的轿子主要是作为入土的骑行工具。张广智先生认为:“濮阳45号墓的主人是仰韶文化社会的原始道士或巫师，用蚌壳雕刻的龙虎鹿是他能召唤和使用的三顶轿子的艺术形象。”他把蚌龙虎鹿与古代原始道教中的三顶轿子联系起来，认为它们是有联系的。传说中，拥有神奇力量的石天和真君也能召唤并赶走龙。酉阳混。怪艺说:在一个叫云安的地主家，河边有个十五里的险滩，没有人拉纤，船过不去。瘦一代的石天翟甘，商旅进贡，扎坛唤龙，共14，都变成了老人。翟石天告诉他们平整危险的海滩，以方便乘船旅行，龙被命令离开。一夜之间，风雷来袭，严官呼之欲来。三天后，一个女人来找方。原来是一条母龙。善辩:富商大家乘船渡河，云安穷人为其拉纤。他们总是靠拉纤维为生。如果浅滩没了，舟楫畅通无阻，怎么吃穿？我宁愿带着危险的海滩去支持一个追踪者，也不愿利用一条船去帮助一个富商。翟石天听后连连点头，于是他叫朱龙把一切恢复原状。
佛教
在佛经中，龙王Nāgarāja有各种各样的名字。在佛教中，龙应该是眼镜蛇，而不是传统的中国龙。比如《妙法莲华经》里说有八个龙王，一个是难陀龙王，一个是难陀龙王，第三个是贾洛龙王，第四个是和秀吉龙王，第五个是德意加龙王，第六个是阿纳博达多龙王，第七个是莫纳斯龙王。