佛教护教的二十八天都是些什么人？

全称是“二十天公”，是著名的佛教护法。原来是古印度神话中的二十神，职责是惩恶保善。后来被纳入佛教本尊体系，成为保护佛教的神。

“天”就是“多日”“多日”的意思。“天”是梵文Deva的意译，音译为“Tipo”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、野兽、人、天)之一；六道(地狱、饿鬼、野兽、阿修罗、人、天)之一；十大境界之一(亦称“六界四圣”，即地狱、饿鬼、野兽、阿修罗、人、天、音闻、因缘、菩萨、佛)。“天”是你对天尊敬的简称，也是上帝的代名词。唐代《明静书》中说:“外国称神为天。”

二十天的起源和功能如下:

第一名:摩诃——梵天，婆罗门教和印度教的创造之神。传说他原来有五个头，后来有一个被湿婆毁了，剩下四个头朝一边，四只手拿着经书、莲花、勺子、念珠或碗，平时坐在莲花座上，坐骑是天鹅或七只鹅拉的车。在佛教中，梵天是释迦牟尼的守护神，位列“诸天”之首。中国佛教中的梵天形象通常是一个中年的中国皇帝雕像，他站在佛陀旁边，经常手握白描或莲花。

第二名:因陀罗(1ndra)，音译为“释迦牟尼提醒因陀罗”，意为“可为天帝”。他住在山简市，六欲天堂第二座须弥山山顶的中心。在中国的寺院里，因陀罗·天的形象经常被描绘成一个年轻的皇帝，他的妻子是一个男人。

第三名:毗湿奴是四大天王之一，中国鬼小说中的托塔李天王就是由他演变而来。

第四名:Dhrtar6stra，音译为“铁头赖艺”，四大天王之一。

第五名:成长王(维鲁？/FONT & gt；达卡)，音译“刘力”，是四大天王之一。

第六名:Vir6p6ksa，音译为“Piliubocha”，也是四大天王之一。

第七名:秘境金刚。也就是“夜叉王”，也正是他进化出了两位将军。

第八名:Mahesvara音译“Mohan Shoura”，即婆罗门教和印度教三大神之一的湿婆神，另外两位是婆罗门和毗湿奴。他是毁灭、勇气和舞蹈之神。在佛教中成为护法，居色界之巅十七天，以三千雷为天下之主。在中国佛教中，他的形象往往是五头三眼四手，分别持三叉、一螺、一壶、一鼓，有的持笔、铃、杵、方尺。做菩萨脸，穿菩萨装，坐如塑像，骑白牛。也有两臂十八臂的。还有三个罕见的形象，国王的前面，女神的左边，夜叉的右边。

第九名:潘西卡，又译“消脂修复摩擦”。意为“秘神”，又称“夜叉将军”、“药叉将军”他是北方威舍门王的八大将军之一。带领二十八人，环游世界，赏罚善恶。雕像多为金刚将军像。有的寺庙把他塑造成了密金刚，白脸好脸，松脸怒脸。所以人们往往把这群伙伴当成哼哈两大将军。

第十名:Sarasti，音译为“Sarosa切底”，又称口才之日、大口才之日，是智慧和财神。因能言善辩而得名，又因能唱得动听，故称美声日或美声日。《太阳经》说他是男的；《最好王经》《不空经》都说是女人。佛寺里的雕像往往把它当成女菩萨。菩萨八臂衣冠，其余六臂持火船、剑、弓、箭、斧、绳等。两臂交叉。脚下有狮子、老虎、狐狸、豹子等野生动物。

第十一名:Laksmi，音译为“Mahashimi”。又称功德吉日。她是毗湿奴的妻子，神的母亲。典型的造像是左手捻如意珠，右手施无畏印。后面是七宝山，顶上有五色云。云上有六头白象，象鼻拧一个舞马瓶，宝瓶倒出。经常会有一个扮成老大会半决赛的法术师紧随其后，手持一个带着香和嫉妒的长柄，为他念咒，让宝瓶出来。

第十二名:吠陀，有人认为这是塞犍陀的错误。唐朝的道士道宣曾经梦见过一个神。他说:“弟子乃天子魏将军。他是鬼神的主宰。如来欲入涅槃，必护部遗。”从那以后，就有了韦陀的保护者。韦陀是南天王麾下八将之一，在三十二将中排名第一。他受佛祖委托，保护家人，保护佛教。韦陀是佛教在中国创造的人物，所以他的雕像也具有中国的典型特征，穿着金色的盔甲，头戴金盔，手拿金刚杵，穿着中国年轻武将的服装。

第十三名:Prthivi，“Bilidipi”的梵文音译。意思是像地球一样强大；因此得名土坚神，又称“地天”。他的职责是保护地球和地球上的所有植物免受灾难。在现代，它的雕像是一个女神，左手拿着一个装满花或麦穗的碗，所以她也是一个大地女神。

第十四名:菩提树神，即守护菩提树的神。因为释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树就成了佛教的圣树。在寺院里，菩提树神的雕像一般是中国的古装嫔妃手持多叶的树枝。

第十五名:鬼子母神，梵文音译为“鹤立皇后”，又名“恶母”、“喜母”。在中国，人们要求把她当作天赐之物来崇拜。佛教寺庙里，雕像都是汉族中年妇女，身边围着一群孩子，抱着或抱着一个孩子。

第十六名:Maricideva，意为“光”和“阳光”。有着看不见的神奇力量，可以把人从逆境中拯救出来。在佛寺里，雕像是一个手拿莲花，头戴宝塔的女子，坐在一只金猪上，被一群猪围着。

第17名:Surya，音译为“Soulie”、“李秀”、“秀叶”。佛经也称之为“日天”、“宝光田字”、“宝日田字”。曾是古印度宗教的太阳神，毗湿奴后来取代他成为太阳神，他被佛教吸收为护法。在中国的佛寺里，他被塑造成一个中年皇帝，手持莲花，冠上有太阳轮，太阳轮里常有一只乌鸦。

第18名:月官天子，梵文音译为“钱德拉”、“占达拉”，又名“月亮天空”、“大白色上帝”、“月亮天子”、“野鬼形神”、“宝藏吉祥”。原本是南亚的月亮女神，后来被佛教录取为护法。在中国佛教中，常被塑造为一位中青年皇后，冠中嵌满月，月中为兔形。

第19名:洛龙，意为“咸海之龙”。在中国的佛教寺庙里，它经常被塑造成穿着皇家服装的龙王。他女儿是龙女，比他出名多了。她八岁成佛，辅佐观音。

第20名:阎罗，意为“二王”。据说他们原本是兄妹，都是掌管地狱的。哥哥统治着男囚犯，姐姐统治着女囚犯。也被称为“阎罗”和“阎罗王”。人在中国俗称“阎王”“阎王”。他手下有十八个法官，掌管十八层地狱。

在佛教的发展过程中，特别是在佛道斗争中，佛教的队伍不断扩大，在二十天之外又增加了四天，成为二十四天，简称二十四天。新增的四个天体中，有三个是纳入道教体系的神仙，另一个属于佛教自己的队伍。

新增的四天是:

紧那罗，意为“音乐的天堂”和“歌神”，是佛教神灵之一。因其头上长角，故又称“人非人道”。此外，紧那罗还有男人和女人。男人长着马头，女人长相端庄，声音动听。在中国佛教中，紧那罗曾经变成一个在少林寺烧香的老和尚，用一根三尺长的火钳打退了寺庙周围的红巾军。正因为如此，少林寺护法伽蓝也被称为“二代宗师”、“山门武功第一人”。紧那罗有三尊雕像，即持法身、护法身和法身。头顶有袅袅升起的烟雾，烟雾上有一尊赤脚站立的观音像。法身形象赤膊赤脚，手持火棍，完全像个武林人物。

魏紫皇帝。魏紫原本是道教的神，全名叫中天魏紫，北极的皇帝。魏紫，又名紫墙、紫宫，属于星座中帝王的住所，宫殿又被称为紫禁城，这就是起源。魏紫在道教和佛教中的形象是一个中年皇帝。

东岳大帝。东岳天启人帝全称是道教所尊崇的泰山神。它的形象往往是一个老皇帝。

索尔。也是道教体系的神。他的形象，无论是在道观里，还是在他被收编的佛寺里，大多是蓬头垢面，披甲持山斧。包围着风伯、雷公和电母。

佛教界和道教界对道教体系的神灵都有异议，认为这对道教和佛教都没有好处，所以严肃的佛教徒往往不讲二十四天道而只承认二十天道。

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梵文Deva-loka中的“天”，音译“Tipo”。在佛教中，“天”主要是指众生因各自的事业而感受到的非凡结果。如六界十界中的天道天道。此时的天空称为“天人”或“天”，并不是宇宙意义上的天空。佛教认为天堂是众生最好的、最好的、最幸福的地方。只有修行十善业的人才能投胎入天庭。然而“天”虽然在众生中处于最高最优越的地位，可以享受各种事物，但它并没有跳出循环，而一旦前业享受了所有，又会再次陷入循环。此外，佛经中提到“天”时，不仅是指众生作为一种正报，也是指他们根据报所生活的环境。佛教也把世俗世界分为三种:色欲世界，色欲世界，无色欲世界。其中情欲世界有六天，包括四天界、利他界、永恒界。色界有十八天(17天，或23天)，主要是梵天、晴空、无梦天、自由天。诸天作为佛教造像的主题，主要是在上面提到的众生的意义上说的。只是这些“天人”大多都有过人的本事。佛教将古印度神话及其他宗教中的一些神称为“天”，吸收为佛教的保护神。当天的队伍正在扩大。

二十四天是在二十天的基础上增加四神的“二十四天”。二十天界的名称均源于印度神话，具体为:一梵天、二因陀罗天、三天王、四天王、五天王、六天王、七金刚秘、八天王或默罕默德寿罗、九胖将军、十振天、十一功德天、十二天神、十三天神、十四菩提树神、十五鬼。隋代天台智者大师以《金光明经》、《功德与礼物》为蓝本，制定了《金光明法》。基于此，后人简称为“斋戒祭天仪式”，即在寺庙中祭天的仪式。根据《金光、明静、鬼神》等。，选了二十个神，也就是这二十天。明代增加了四神，成为“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二魏紫、二十三东岳、二十四雷神。后三者为道教神，显示了明代以后佛道互借融合的趋势。前一种是八龙之一，我们会在八龙里面介绍。

其中，二十天经常作为一组出现在雕像和壁画中，也有时出现在水陆法会期间悬挂的水陆画中。然而，也有许多寺庙供奉二十四天象，如昆明的童渊殿、山西大同的善化寺和五台山的金谷寺。在佛教艺术中，“天”的形象往往单独出现或以其他组合形式出现。在中国佛教石窟艺术中，天空的图像很早就出现了。例如，在新疆基齐尔石窟第100窟主室左墙上所绘的“子夜穿城”的佛教故事壁画中，出现了因陀罗和四天王的形象。云冈石窟第八窟的大门两侧，雕刻着骑着牛的莫安头像罗田和骑着金翅鸟的鸽子罗田。接下来，我们将介绍除紧那罗和四大天王之外的二十四天象。

梵天是梵文Brahmā的意译。“梵天”的意思是“纯洁”和“禁欲”。梵天、毗湿奴和湿婆是印度教的三大主神。根据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》，宇宙来自在混沌中游荡的梵天卵。梵天原是梵天卵中的金胚。流浪了一年，鸡蛋壳被心灵的力量一分为二。对天地来说，天地之间有了气的空间，接着是五行:水、火、土、气、醚，然后出现了神、星、时、山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、喜悦、忏悔。所有的秩序都由梵天控制。梵天被佛教吸收为护法后，有时是释迦牟尼的左膀右臂，执白尘。也是色界初期的禅宗大师，被称为“大梵王”。有大梵天王的两臂像和四臂像。前者是一双臂膀，捧着莲花拂尘。还有三只胳膊。四臂塑像四面，各有三只眼睛，手持莲花、浴瓶、拂尘(或檩)，单手作无畏印。梵天汉化后，多为中年帝王，手持莲花。在水陆画中，梵天王是典型的儒雅中土皇帝，身后簇拥着辅臣。

因陀罗的梵文音译为“释迦牟尼提欢”，意为“能天地”。因陀罗，因陀罗，是古印度文献《梨俱吠陀》中的主神。石皇帝成为佛教护国公后，被尊为天帝。根据佛教描述的世界，我们生活的世界中心有一座须弥山，因陀罗·天住在须弥山山顶的山简城，主宰其余的日子。须弥山周围有八天，加上中央因陀罗，是三十三天，是六天中的利日。这里的“天”指的是报道意义上的生活环境方面的天空。同样，因陀罗可以指三十三天的主宰之神，也可以指他的服从。根据佛教的说法，任何人做了好事，积累了美德，就可以转世成因陀罗。因陀罗以百日为一日，活一千年，即世间十万岁。在中国的寺庙里，皇帝大多是年轻的皇帝，有男有女。在山水画中，皇帝石看起来像一个中国皇后。

金刚密宗中，专门用金刚杵镇守的神。他是夜叉神的头，所以他也被称为吉米金刚和吉米力士。夜叉原本是印度神话中的半神精灵。它被称为“快病”，并不是真正的恶魔。秘金刚的形象是三面六臂，表现愤怒和恐惧，手持宝剑、钻石杵、轮子等武器。秘金刚后来被分成哼哈两个将军，成为了守殿人。

达田字是梵文马和□瓦拉的意译，音译为墨家四郎。据说他居于色界之巅，是三千界之主，在三千界享有极大的自由，所以又被称为“天界大自由”。湿婆是印度教神话中达田字的原型。湿婆是毁灭、禁欲主义和舞蹈之神。据说他权力很大。他头上的第三只眼可以喷出神火，可以燃烧一切，也可以主宰世间所有的喜怒哀乐荣辱。它的形象据说有五个头，三只眼睛，四只手，分别拿着三把叉子，螺蛳，水罐，鼓等器皿，浑身灰蒙蒙的，脖子上绕着一条蛇，骑着一头大白牛。以他为主要崇拜对象的宗教派别，在佛经中称为“免于外界”或“粉饰外界”，佛教也吸收这位神为自己的守护神，不愧为色界之巅。由于居住地不同，他们有各种各样的名字，如大子田字、尚洁罗田、一舍田等。在佛教中，他是八天界和十二天界之一，镇守东北。据《十二天礼》记载，它的形象是脸上有三只眼，露出两颗牙齿，生气，淡绿色，肉色，左手持劫杯(髑髅杯)，右手持三戟剑，身上以髑髅为花环，冠上有两个阳月，侧边有两个。此外还有两臂、四臂、三边、四臂等多种意象。

梵文帕尼卡是散脂的总称，又译为“散脂修摩擦”、“散枝”、“半支贾”，意为密神。三知将军是北毗沙门天王八药叉之一。其余分别是:保贤将军、满贤将军、公听将军、应年将军、大满将军、无比将军、米颜将军。佛教中有四大天王，各有二十八位鬼神将军，其中三知将军地位最高。他统率二十八人，周游世界，赏善惩恶。它的起源据说是鬼母之子。三只将军状如金刚神，手持铁销(矛)。在水陆画中，三只将军看起来像是一位统帅。

辩田辩田是梵文Sārasvati的音译，又称大辩田、大辩田、美音田、妙音田。这是一个掌管智慧的神。

伟大的行为是吉祥的日子。梵文Maha□vi意译为“Maha Sri”，意为“伟大”，“Sri”有功德和吉祥两个意思，合起来表示伟大的功德或吉祥。像辩论天堂一样，它的原型被认为是在吠陀时代。在中国寺庙里，吉祥女神的形象端庄美丽，皇后扮成妃子，两只手(或四只手)，一只手拿着一朵莲花，一只手扔着钱，两只白象陪伴着她，是吉祥的象征。除了莲花，它的座位下还有金翅鸟和猫头鹰。

韦驮天的佛教护神。在中国的佛教寺院里，他通常被放在弥勒佛的后面，弥勒佛背对着大门，面对着大雄宝殿。韦陀田帆的杰作“私人建筑陀蒂坡”直译为“阴天”。相传释迦牟尼死后，诸神与天王商量将遗体火化，收集舍利子建塔供养。这时，因陀罗天手拿七宝瓶来到火葬场，说佛祖答应给他一颗牙。于是他先把佛牙摘下来，准备回去建塔供养他。有时一个罗刹的鬼魂躲在因陀罗身边，趁人不注意偷走佛牙舍利。韦驮天见此，捉了罗刹的鬼，取回舍利，赢得诸天君王的称赞，以为可以驱走邪灵，保护佛教。此外，还有另一位佛教保护者田薇将军。相传他姓魏明坤，是南生长王率领的八大神之一。也是四大天王下三十二神之首。他经常和魏拓天混为一谈。我国佛寺中的韦驮天形象，多如一位身穿铠甲的男武士，手持金刚杵，拄着杵倚在地上，或双手合十把杵放在两肘之间。他高大威猛勇敢，看起来像个男孩，说明他并没有失去童心。

梵文Prthivi的意译，坚定的神，音译为“Bilidipi”，意思是神和大地一样坚定。坚定不移的神，又叫“地天”、“大地女神”。天地的职责是保护土地和土地上的所有植物。佛陀曾对她说:“你的伟大力量是众神所不能及的。严复之地(即南山不州，佛教称之为世居之地——引者注)已知受汝保护，连草木谷米自地，皆凭汝之力。”(《土地公许愿经》)据四年《大太阳经》一书记载，释迦牟尼初坐道场时，妖王怕释迦牟尼得道，率领魔兵、魔女轮番进攻释迦牟尼，均被击败。魔鬼终于恼羞成怒，对释迦牟尼怒吼:“我做的事你都证明了，你做的事谁来证明？”释迦牟尼无所畏惧地悬挂着。这时地动山摇，坚定的神从地下倒出半个身子向佛致敬，并唱起《我是证明》。于是释迦牟尼成佛了。坚定的神是女性形象。

菩提树神是守护菩提树的女神。菩提树，本名Tioboro树，是一种常绿乔木，叶椭圆形，茎黄白色，种子可做念珠。传说释迦牟尼就是在这棵树下，经过七天七夜，颠倒了十二因缘，终于成佛，所以这棵树叫菩提树。菩提的意思是“觉知”和“智慧”。菩提树在释迦牟尼成佛前守护着他，大概是最早的佛教保护者。

鬼母也是幸福的母亲，慈爱的母亲，佛教的保护者。原来是个外道鬼女，专门吃人小孩。佛经中有很多关于她皈依佛教的记载。据《皮那耶杂事》记载，在古代王舍城，有一尊独特的佛诞生，举行庆典，有500人参加。路上遇到一个怀孕的牛郎姑娘，劝她去开会庆祝。女子陪着，欣喜又热情，不料中途流产。这时，所有的人都抛弃了她，她非常生气，发誓来世一定要投胎，把城里的孩子都吃了。后来她转世成为药叉将军王舍城的女儿，婚后生了五百个孩子。她靠实力，天天捕食别人的孩子。佛陀听了之后，非常担心。为了拯救王舍城无辜的孩子们，他决定用慈悲和方便来教育鬼母，让她弃恶从善，从而稳定天下父母的心。鬼母对孩子很好，佛祖趁她外出，把年幼的儿子藏了起来。鬼妈妈回来了，没有她心爱的儿子，焦虑和恐慌。最后，她不得不向佛祖哭诉失去儿子的事。佛祖对她说，你有五百个孩子，现在少了一个。即便如此，这个世界也只有一两个孩子，你失去了心爱的骨肉。我不知道你为什么如此悲伤。魔王母亲闻讯，真的顿悟了，悔过自新，信佛了。

Morizhitian又名Morizhideva，意为“杨颜”或“伟光”，实际上是古印度的光之女神。相传她是因陀罗的属下，经常跟随日本宫女之子。日本皇宫的天皇出巡的时候，她像箭一样在前面飞。她最大的化身是她的隐形能力。因为她可以隐形，没有人可以伤害或束缚她，所以特别被武士信奉。Moritzu有多种形式，如双臂，六臂和八臂。

太阳宫中的天子，源自古印度神话中的太阳神苏力。作为佛教护体，又以不同的名称被称为天子、天子、日本天子、日本天子、宝坻天子。佛经中称其为观世音菩萨的变化体，住在阳光下的宫殿里，故名。

月宫天子又叫天子、月天、大白神、兔形神、吉祥宝。天月住在月宫。佛经上说，这座月宫是一座正方形建筑，边长49天，* * *七壁七宝。在寺庙里，有一辆绿色玻璃制成的大战车，高达十六乘十，宽八乘十。据说月亮和天空是菩萨的化身，所以它被称为“宝吉日”

迪疲罗龙，成了迪罗嘉龙。意思是咸海的龙。妙法莲华经说有八条龙，华严经说有十条龙，都是罗王。

炎魔摩罗王又名阎罗、阎罗王、炎魔、火焰摩罗王、墨炎，都是音译，意为“捆绑”，捆绑有罪之人。还有一种说法是，阎罗的前任是国王皮沙。后来，有了十三阎王的说法，即十三佛，但它被阎罗十殿的流行说法所取代。第一殿是秦姜，第二殿是楚历，第三殿是禹，第四殿是五官，第五殿是鲍，第六殿是王弼，第七殿是泰山王栋，第八殿是王黄，第九殿是王璐，第十殿是王雪。显然，这套阎罗，中国文化中的十大殿堂，是仿照世界的官邸而设计的。

一般来说，寺院供奉的正规天体数量仅限于上述二十个。近代一些寺院在佛道争胜、互相融合的过程中，扩大了天体的行列，产生了“二十四日”。

二十一，金那罗国王。紧那罗是梵文Kimnnara的音译，直译为“音乐天堂”和“歌神”。紧那罗不是一个，而是一个。在佛教里只能算是二流神，八龙之一。严格来说，紧那罗和洛龙一样，不能算作天界，这反映了佛教神灵体系缺乏合理化。据说紧那罗像一个人，但他头上有一只角，所以他也被称为“人非人”。会弹琴，会唱歌，他家的女人端庄漂亮，能歌善舞。当他弹琴歌颂佛教时，须弥山震动，众人听得大声不安。当紧那罗的搭档在唱歌的时候，500个神仙醉倒在飞行中心。根据中国的传说，紧那罗成佛后，成了少林寺烧香的老和尚。他教和尚用三尺火钳击退敌人，并传下少林棍法。这个图像是当年少林寺提供的。

有些魏紫皇帝也是玉帝，这是道教对天帝的一种尊称。往往作为中年皇帝。

中国，东岳大帝，古有泰山，是神话传说中能治鬼的阴间之主。道教把他变成五岳之首，称他为东岳大帝。在《封神演义》中，创造了一个叫东岳大帝的武王黄。这个神就变成了以上因素的奇妙混合体。说到老皇帝。

雷神是雷神的领袖。托尔出现在南亚次大陆和中国的古代神话中。道教认为雷神是元初佛祖的第九子——九天尽头的佛。在中国的佛教寺院和道教宫观中，他的典型形象大多是头发蓬乱、任丹胡式、身穿铠甲、手持开山斧的鬼魅形象。吹顺风旗的风伯，背锤凿生翅的雷公，持铜镜双钹的雷姆。都来源于中世纪以下汉朝的传说，最早被道教吸收改造。

正经佛教徒一般只认“二十天界”。他们经常被塑造在大雄宝殿的两侧，他们的典型姿势是基于大同华严寺的姿势:他们身体前倾15度，以示对佛陀的敬意。70年代以后的新雕塑允许这个公式，比如杭州的灵隐寺，普陀的佛顶山的惠济寺。此外，在大殿的东、西墙上也有壁画作为背景，如“拜佛天图”，这是北京法海寺大殿明代壁画的典型特征。它们精彩异常，堪称国宝。壁画与雕像相比，可以自由添加云朵、侍从、器皿、道具、花鸟动物，形成一幅大型手卷画，在效果上更加优雅生动。至于天象，唐代以来的各种佛教典籍中有相当不同的描述，工匠也有自己的传记，更多的是受时代和地域的影响，寺庙所见并不一致。

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